وقفات

سفير العشق

2011-08-21T18:38:00.000-07:00

في رحلتي الولائية الأخيرة لزيارة مشهد الإمام الرضا -عليه السلام- بضع مشاهد خالدة أحببت أن أسطرها لكم بعد فراق وجفاء لمدونتي (وقفات) ارجو ان تكون البداية لانطلاقة جديدة للتدوين .

فالتدوين هذه الأيام أصبح لا وقت له لظهور مختلف وسائل الاتصال الاجتماعي الحديثة والتي أصبح لها جمهور كبير ومتابعه لحظية بخلاف المدونات التي بدأت تندرس وتندثر .إلا أن التدوين في مدونة له رونق خاص وريحة عجيبة .

قبل أن أبدأ بحكاية وقفاتي .. اسميت الموضوع بـ ( سفير العشق ) وللتسمية سر ، فالمولى الرضا - عليه السلام - يأسر الأرواح في رحلة لا تجد فيها سوى ( الحب ) ومنه ستشق طريقك إلى كربلاء ، حيث معراج ( الحب )

قبل موعد الرحلة كان يومي حافلاً بمزاحمة العلماء ، ففي الجلوس معهم تستنشق روائحاً عبقة واشارات بنّاءة نحتاجها لإكمال مسيرتنا الاجتماعية والدينية على حدّ سواء ، ففي هذه الليلة تشرّبت قوة عجيبة ودفعة فريدة من نوعها نحو تحقيق مشروع جديد سيغير الكثير من ممارستي العلمية في الكويت ، - وقد تحقق أغلبه ولله الحمد -

الغريب أن الأحوال تتغير بين الفينة والأخرى ، فها أنا أتحير في المطار أفكر في الضمانات والعهود التي قطعتها في الكثير من أعمالي ، وطول السفر وتوقف السعي وراء المشروع ، والقلب لا يحتمل وداع الأحبة.

في سكتة غريبة ألمت بي وشرود ذهني قطعتها نسمة هواء عليلة وسط حرارة الجو المعتادة في الصيف وكأنها ليست من هواء هذه المنطقة أخذتني إلى حيث جوار مولاي الرضا ، فاشتدّت عزيمتي وقويت على مفارقة الأحبة ونسيان أمرهم ، توجهتُ إليه فسبقتني روحي للنظر إلى مناراته ولثم ضريحه .

{ فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ }

فوقفت متسمراً منشداً متمثلاً بأبيات البهائي بعد أن بان المشهد الأقدس الرضوي :

هذه قبَّةُ مولاي بَدَت كالقَبسِ .. فاخلعِ النَّعل فقد جُزتَ بوادي القُدسِ

حينها سمِعتْ روحي صوتي وأيقنتْ وصول جسدي سالماً محملاً بالعبق الرضوي الفواح فسكنت فيه فاسترحت وخلدّت إلى النوم في حينها.

[ دعاء كميل ] :-

كل من آنس في وادي مشهد الرضا ذاق حلاوة المناجاة تحت سمائها ، وعرف معاني التوبة خصوصاً في ليالي الجمعة حيث تستمع إلى أجمل مقطوعه من زبور مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام من الراوي الثقه كميل بن زياد رضوان الله عليه ، هذا الجو المفعم بالروحانية ينتاب الجميع في أوّل كلمة من الدعاء ( اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ) فـلطافة الجو والنسيم العليل ومنظر مناراته وقبته الواسعه تفتح لك آفاق هذه الكلمة إذ أن رحمة الله وسعتك حتى أتتك إلى هذا الوادي المقدّس .

دعاء كميل عبارة عن سيرة حياتنا الذاتية بكل تفاصيلها ، نقرأها ونعترف بتقصيرنا وذنوبنا ، حتى يشملنا العفو الإلهي ببركة حضرة مولانا الرضا عليه السلام . وبعد الانتهاء من الدعاء لا أظن أن عبداً صادقاً في توجهه يأتيه شك في أن ذنوبه محيت ولو كانت مثل زبد البحر .

[ أنيس النفوس يؤنس الصغار ] :-

أنيس النفوس لقبُ لم يطلق على مولانا الرضا عليه السلام اعتباطاً - حاشا لله - ، مصداقها لا يمكن أن يعبّر عنها بحروف أي كاتب ، خير مصداق التجربة ، لكني أنقل لكم ما رأته عيني علّها تعطي صورةً مصغرة عن الأنس .

طبيعة الإنسان يتملل حين لا عمل له إذا مر وقتاً طويلاً على ركوده وجلوسه ، إلا أن هذه الطبيعة تختلف في صحن الإمام الرضا عليه السلام ، بل إن النظام الطبيعي كله يتغير ، فلن تجد معنى الكلل والملل في الجلوس والنظر إلى القبّة فقط ، هذا ما يشعر به كل الزوار ، إلا أنك ترى ذلك واضحاً جلياً في وجوه الصغار ، فتمايلهم وركضهم في الباحة وضحكهم العالي ومشاكستهم عند ( النافورة ) والبِركة .. كلها تدلّك على روح خفية استحوذت على نفوسهم فآنستهم .. نعم ! رأيت بعيني آباً يحمل طفلته الصغيره ذات الـ٦ أشهر على يديه ومن خلفه يتعلق أبنيه بذيل ثيابه وهو يركض بخفّة وهو يردد أناشيد يتخللها ضحك الصغار. ما أجمله من منظر وأنت ترى شعر أطفاله يتطاير من نسائم جنّة الرضا عليه السلام .

حقاً يا سيدي إنك تفرج عن المهموم همّه وعن المكروب كربه ، وتفرح الصغير قبل الكبير .

وإن سقطت عيناك على طفل يبكي فاعلم علم اليقين أن والداه منعوه من أن يأنس فيلجأ للبكاء .

[ الشيخ البهائي رض ] :-

كانت زياراتي للمولى الرضا عليه السلام تمرّ من رواق الإمام الخميني رضوان الله عليه ، فأمر من بعده على رواق الشيخ البهائي فأسلم عليه واقرأ الفاتحة عند قبره ، فلا أنسَ دعوته لي بالعشق لسيدي ومولاي الحجة عجل الله فرجه في رباعيته المشهورة التي منها :

يا أخلائي بحزوى والعقيق .. ما يطيق الهجر قلبي ما يطيق

هل لمشتاقِ إليكم من طريق .. أم سددتم عنه أبواب الوصال؟

أغرقني بالعشق .. وألهمني الهيام فرضوان الله عليه هذا العالم الجليل جمع العلوم النقليه والعقليه ، فبرع فيها كلها .. ولم يكتفِ بذلك وما زالت تلك القصة والقضية حاضرة في بالي كلما دخلت على الإمام الرضا من الباب المكتوب على أقواسه ( أدخلوها بسلامِ آمنين ) ، تلك القضية حينما همّ بإعمار الحرم الرضوي المبارك ، وانتهى من البوابة وقال لخادمه : إني في سفرِ لمدة ثلاث أيام فلا تعلّق الآية حتى آتِ .

فما مضت الليلة الأولى حتى شاهد الخادم الإمام الرضا في منامه يأمره بتعليق الآية ، فجلس متردداً حتى نام وفي الليلة الثانية يرى نفس الرؤية ،وهو على حاله من التردد ، حتى رآى المولى الرضا في الثالثه وهو يأمره بشدّه ويوبخه على تأخره . فجلس وعزم على تعليقها ،فلما قدم الشيخ البهائي وجدها معلقه فزجر خادمه حتى بيّن الخادم الرؤى الثلاث ، فسقط باكياً فتعجب الخادم مما يرى من تغير حالة الشيخ فاستفسر عن ذلك ، فأجاب الشيخ : إني كنت في عزلة اعتكف كي أضع طلسماً جديداً يمنع أصحاب الذنوب الكبيرة من الدخول على الإمام الرضا عليه السلام !

كم أنت رؤوف ياسيدي .

[ أشياء عجيبة ] :-

لكلَّ منّا علامات يتعجب منها ، فتعجبي يزداد يوماً عن يوم حينما أرى في كل مرة في الحرم شبيهاً بأحد معارفي ناسياً له فاتذكره وأدعو له ، هذه الحالة لا اتفرد فيها ، في كل الزيارات للأئمة صلوات الله عليه نرى ذلك .. فحدّث عن ذلك ولا حرج .

وأرأيت شيخاً بعمامته البيضاء داخل الحضرة واضعاً خدّه على التربة يتضرّع في صلاة الاستغاثه وهو يقول : يافاطمة أغيثيني . فأثار هذا المنظر وجداني ووقع في قلبي ما وقع .

كان أحد الأصدقاء يوصيني أن أطلب من الإمام الرضا عليه السلام التوفيق لزيارة الإمام الحسين عليه السلام فهو سفير العشق .

وهئنذا أتهيأ للسفر إلى كربلاء حيث معراج دم القربان .. ببركة الدعاء عند الرضا عليه السلام .

اللهم تمم عليّ ما هممت إليه وبارك في زيارتي .. ولا تحرمنا من زيارتهم في عامنا هذا وفي كل عام آمين يا رب العالمين

هنيئاَ للموالين

2010-11-23T06:59:00.000-08:00

في كتاب كامل الزيارات ، قال : أخبرنا أبو على احمد بن محمد بن عمار الكوفي ، قال : حدثنا أبى ، قال : حدثنا على بن الحسن بن على بن فضال ، عن محمد بن عبد الله زرارة ، عن احمد بن محمد بن أبى نصر ، قال:

كنا عند الرضا عليه السلام والمجلس غاص بأهله فتذاكوا يوم الغدير ، فأنكره بعض الناس ، فقال الرضا عليه السلام : حدثني أبى ، عن أبيه عليهما السلام قال : ان يوم الغدير في السماء أشهر منه في الأرض ، أن لله عز وجل في الفردوس الأعلى قصرا ، لبنة من ذهب ولبنة من فضة ، فيه مائة ألف قبة من ياقوته حمراء ومائة ألف خيمة من ياقوت أخضر ، ترابه المسك والعنبر فيه أربعة انهار : نهر من خمر ونهر من ماء ونهر من لبن ونهر من عسل ، حواليه أشجار جميع الفواكه ، عليه طيور أبدانها من لؤلؤ وأجنحتها من ياقوت تصوت بألوان الأصوات . فإذا كان يوم الغدير ورد إلى ذلك القصر أهل السماوات يسبحون الله ويقدسونه ويهللونه ، فتطاير تلك الطيور فتقع في ذلك الماء وتتمرغ على ذلك المسلك والعنبر ، فإذا اجتمعت الملائكة طارت تلك الطيور فتنفض ذلك ، وانهم في ذلك اليوم ليتهادون نثار فاطمة عليها السلام فإذا كان آخر اليوم نودوا : انصرفوا إلى مراتبكم فقد أمنتم من الخطأ والزلل إلى قابل في مثل هذا اليوم تكرمة لمحمد وعلى عليه السلام . ثم التفت فقال لي : يا ابن أبى نصر أين ماكنت فاحضر يوم الغدير عند أمير المؤمنين عليه السلام ، فان الله تبارك وتعالى يغفر لكل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة ذنوب ستين سنة ويعتق من النار ضعف ما اعتق من شهر رمضان وليلة القدر وليلة الفطر ولدرهم فيه بألف درهم لاخوانك العارفين وأفضل على اخوانك في هذا اليوم وسر فيه كل مؤمن ومؤمنة .

ثم قال : يا أهل الكوفة لقد أعطيتم خيرا كثيرا وانكم لمن امتحن الله قلبه للايمان ، مستذلون مقهورون ممتحنون يصب البلاء عليهم صبا ، ثم يكشفه كاشف الكرب العظيم ، والله لو عرف الناس فضل هذا اليوم بحقيقته لصافحتهم الملائكة في كل يوم عشر مرات

عشق الوصل

2010-11-19T21:15:00.000-08:00

تخيّل لو أن حبيبك غاب عنك وانقطعت سُبلُ وصاله واتصاله ومَكُثَ في غيبته عقدٌ من الزمن ، تتلهف لسماع شيئا من أخباره فما تجد ، ويظل أملك في لقائه قائم . فـحاولت دوماً ان تلقى وسيلة تربطك به حتى لو كانت مرأى حلم عابر . يخطف في ذاكرتك صوره كل حين ، ومن فرط شوقك اليه تداعب تلك الذكريات علها تؤنسك هنيئات بذكرى الحبيب . وتنقضي أيامك تسامر حبيبك عن بعد وانت عنه بعيد . وتتحسس بوجوده معك فتتمتع بجواره . وضع سردا لحكاية العشق وما يدور من حديث معه .

انقضت ايامك هكذا متلهفاً الى نظرة تنقلك الى عالم السعادة ترسم في وجهك ابتسامة عريضة تخطها دموع الشوق واللهفه . حتى يأتيك نبؤٌ عنه . وهو في طريقه الى محل اقامتك .

فتستعد لاستقباله من أيام وتعد العدة لها . وتسأل كثيراً عن وقت وصوله ولا يحرجك كثرة السؤال عنه وعن اوصافه وما يريد أن يفعله في اثناء وصوله وما هيأته ومن معه ... وهلمّ جراً بهذه الاسئلة التي ستع فها حال وصوله .

هذا حال العشاق لا ينامون الليالي تفكراً في المحبوب ، بل قد يسقم جسمه من كثرة بكاء فقده . فكيف بمن اراد أن يكحل عينيه بنظرة إلى مولاه حجة الوجود وإمامه . والجمال كل الجمال في عينيه وحاجباه . والليل والنهار يجتمعان في سواد شعره وبياض غرته الكريمة .

إن أصل الانتظار أن يتبدل هذا الانتظار الى ايجاد طريقة للاتصال بالمعشوق . ومعرفة آخر أخباره وتقصي آثاره وهذا ما دلّ عليه الحديث الشريف : { أفضل أعمال أمتي ، انتظار الفرج } .

فكيف بالعاشف الذي يريد أن يسمع أي شيء عن معشوقه أن يُمنع ويقال هذا لا يفيد ولا يضر او من ( الترف الفكري ) .

فكيف اذن نحقق معادلة الانتظار واحتراق الشوق في القلب لهفةً لرؤيته . واتمثل بقول الشيخ البهائي في عشقه للمنتظر المهدي حين قال :

يا أخلائي بحزوى والعقيق ... مايطيق الهجر قلبيما يطيق

هل لمشتاق إليكم من طريق ؟ ... أم سددتم عنه أبواب الوصال؟!

لاتلوموني على فرط الضجر ... ليس قلبي من حديد أو حجر

فات مطلوبي ومحبوبي هجر ... والقلب في كل آن في اشتعال

حبانا الله واياكم باكتحال الاعين بنظرة شريفة منه . ورزقنا الشهادة بين يديه فما على العاشق من حرج إن مات شوقا اليه .

____

نشرة في مجلة شباب الرسول الأعظم ( العدد السابع ) .. من هنا

الــروح (7)

2010-10-11T09:26:00.000-07:00

انتهى بنا البحث إلى هذه النقطة ، بعد أن ثبت من خلال القرآن الكريم نفسه أن له نوحين من الوجود اصطلحنا عليه

· * الوجود العالي : الذي نزل منه القرآن وهو الوجود الذي في أم الكتاب والوجود الذي في الكتاب المكنون والوجود الذي في اللوح المحفوظ

· * الوجود الداني : وهو الذي عبّر عنه القرآن في سورة الزخرف ( إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون )

وبينّا بعض الفوارق الموجودة بين هذين النحوين من الوجود ، ولكن هناك اشارة في القرآن لفارق آخر وخصوصية أخرى للوجود العالي ، حيث عبّر عن ذلك بقوله : ( وإنه في أم الكتاب لدينا ) وفي موضع آخر بنحو عام قال : ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) .

إذن هناك لفظان لفظ ( لدينا ) و ( عندنا ) !

حينما نرجع إلى القرآن الكريم ، نجد بأن الله يميز بشكل واضح بين ما عندنا وما عند الله ، فمثلاً

قوله : ( ما عندكم ينفذ وما عند الله باق ) .

والقرآن أشار إلى الوجود العالي بكلمة لدينا ( وإنه في أم الكتاب لدينا ) وعندنا ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) إذن فهو لدى الله ، وما عند الله باق لا يتبدل ولا يتغير وهذه حقيقة قرآنيه .

من هنا نصل إلى الخصوصية الثالثه للفرق بين الوجودين العالي والداني .

أن ذلك الوجود العالي ، فوق عالمنا المشهود والمادة والمحسوسات ، وهو مرتبط بعالم الغيب والملكوت والباطن ، أما الوجود الداني فهو مرتبط بعالم الشهادة والملك والظاهر .

لننتقل إلى مبحث آخر ، وهو مبحث الـ (حقيقة الوجود العالي )

فهل الوجود العالي ، له نشأة واحده أم متعدد ؟!

في سورة الحجر قول الله تعالى : ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) .

وفي صريح الآية المباركة عبّر عنه خزائن ،

والقرآن شيء من الأشياء ، فهذا يكشف أن له خزائن عند الله ، يعني اثنان فما فوق

وكلها مرتبط بعالم الغيب .

وهنا أقف وأقول ،

حينما نقول أن وجود النبي صلى الله عليه وآله ووجود الأئمة ، ونقول أنهم يعرفون القرآن بتمامه ، ليس المراد هو ما يرتبط بالألفاظ والمفاهيم ، وإنما المراد علمهم ، بجميع خزائن القرآن في الوجود الملكوتي .

الــروح (6)

2010-09-04T15:21:00.000-07:00

ذكرت في الحلقة السابقة في آخر نقطة حينما ذكرنا آية في سورة الزخرف ، بأن للقرآن نحوين من الوجود .

الوجود الأول الذي عبر عنه القرآن ( إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) .

والوجود الثاني الذي عبر عنه القرآن ( وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ) . لكن نجد أن هذه الآية وصفت هذا النحو الثاني من الوجود بعدة تعبيرات ، وهذا من خصائص القرآن الكريم ، أولا وصفته بـ(لَدَيْنَا) وهذا أمر مهم يجب الوقوف عليه ، ثم وصفت الآية مرتبة القرآن بالـ(العلو) و (الحكمة).

في الواقع ، القرآن الكريم أشار إلى تلك الحقيقة بأمر واضح ، في سورة الواقعه ( إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ،فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ، لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ ، تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) . لو تلاحظون أن في الآية الاولى وصف بـ (أُمِّ الْكِتَابِ) وفي سورة الواقعه بـ (كِتَابٍ مَكْنُونٍ) .، ونحاول أن نقف على تلك الحقيقه ..،

الأمر الثاني المستفاد من هاتين الآيتين ، أن القرآن لكي تُعقل كما أشار (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) ،والمراد من العقل يعني الإدراك والفهم .، لا بد أن يكون بنحو علم الحصولي ، لأن العلم كما تعرفون من كتب ( المنطق ) وفي الأبحاث الفلسفيه وفي نظرية ( المعرفة ) ، أن العلم إما أن يكون حضورياً - وهو إدراك وجود الشيء - ، وإما أن يكون حصولياً - وهو إدراك مفهوم الشيء أو صورة الشيء في الذهن - .

لكي يدرك القرآن إدراكاً حصولياً ، لا طريق لنا إلا أن يكسو وأن يلبس لباس الألفاظ . وبعبارة واضحه : القرآن الكريم لولم يلبس لباس العربي المبين ، لما أمكن إدراكه ولما أمكن فهمه ،

لذا لا يوجد هناك طريق عقلي - الطريق الذي يقوم على اساس الفهم والإدراك والمفاهيم والعلم الحصولي - للقرآن إذا كان في مرتبته الوجودية الأولى التي ذكرتها سورة الزخرف (أُمِّ الْكِتَابِ) قبل نزوله إلى عالم الدنيا التي ذكرتها بـ(بلسان عربي مبين)

ويمكن أن نستفيد أن أصل القرآن بحسب مرتبته في (أُمِّ الْكِتَابِ)هوحقيقة القرآن وأصله ، أما وجوده عندنا الذي هو (بلسان عربي مبين) هو فرع من ذلك الأصل الذي نزل إلينا كما في قوله (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) - (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ) - ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) .

بعبارة مختصره أخرى : أن هذا القرآن ، كان في مرتبة ( أم الكتاب ) ومرتبة ( الكتاب المكنون ) والله أنزله من ذلك الموضع إلى موضع ( بلسان عربي مبين ) ، والدليل نفس الآية ( وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ )

وأتضح أن الوجود الأول هو الأصل وهو العالي ، والوجود الثاني هو الفرع وهو الداني والذي نستطيع أن نتعامل معه ونفهمه .

ووردت في أحاديث متعدده وأدعيه كثيره هذه العبارة : " أن الله عالٍ في دنوه ، ودانٍ في علوه " ، فماذا تعني ؟

مع أن الله سبحانه وتعالى عال لا تدركه الأبصار وليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، مع ذلك فهو أقرب إلينا من حبل الوريد ويحول بين المرء وقلبه ، إذا قلنا أن الله عالٍ قد يتبادر إلى الذهن أنه ليس بدانٍ ، كلا ، فمع انه دانٍ هو عال ، ومع أنه عالٍ هو دان ، وهذه ليست جديده في معارف التوحيد ، تسمع ذلك في خطبة أمير الموحدين علي بن أبي طالب عليه السلام : كل أول سواه ليس بآخر ، وكل آخر سواه ليس بأول ، وكل ظاهر سواه ليس بباطن ، وكل باطن سواه ليس بظاهر إلا هو ، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن فهو الجامع بين الأضداد فهو العالي في دنوه ، والداني في علوه .

ونبقى أن نعرف ما هي العلاقة بين الأصل والفرع ، وسنقف إذا وفقنا الله لها في الحلقة القادمة ..،

الــروح (5)

2010-08-31T04:13:00.000-07:00

عندما نريد أن نقف على معنى التنزيل ..،

في البداية ، حينما نأتي إلى هذه المفردة نجد أن هناك أبحاث متعدده ، ولكن أولاً يجب أن نعرف مرجع الضمير ( الهاء ) في قوله تعالى ( أنزلناه ) ، في الواقع لكي نعرف مرجع الضمير ، علينا أن نرجع إلى آيات أخرى ، لأن القرآن الكريم من أوله إلى آخره كلام لمتكلم واحد ، فإذا أردنا أن نفهم أجزاء كلام لمتكلم واحد ، فيجب أن نربط العبارات بعضها ببعض . كما جاء التأكيد ذلك في الأحاديث بأن القرآن يفسر بعضه بعضاً

لنلاحظ هذه الآية في سورة البقرة : {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} .. هنا أقف لمعنى آخر ، بأن شهر رمضان له خصوصيه وهو شهر نزول القرآن الكريم فيه . ، ولكن يبقى السؤال هو ، هل نزل في جميع ليالي شهر رمضان أم في ليله واحده ، لذا فلنرجع إلى سورة الدخان في هذه الآية يتضح جواب سؤالنا حيث قوله تعالى : { حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) } ، إذن فالقرآن الكريم نزل في ليلة واحده (ليلة مباركة) ، وحين نجمع الآيتين مع الآية الاولى من سورة القدر ، تتجلى لنا ماهية الليلة ، ويتضح بعد ذلك أن القرآن الكريم نازل في شهر رمضان في ليلة منه وهذه الليلة هي ليلة القدر .

النقطة الثانية هي ورود العبارة بالتنزيل ، وهذا يعطينا معنى بأن القرآن الكريم كان في موضع عالٍ ومن ذلك الموضع أُنزل إلينا ، ولو نرجع إلى سورة الحجر وقول الله تعالى : { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ } . فتتضح لنا حقيقه من أهم الحقائق القرآنيه ، وهي انه ما من شيء في هذا العالم ، إلا وله خزائن عند الله ، ومن هذه الخزائن يُنزل، ومن الناحيه اللغوية التنزيل يستلزم أن يكون الأمر في موضع عالٍ ، والقرآن الكريم أشار إلى الكثير من هذه الأمور في آيات مختلفه ، أشار إلى القرآن والحديد والأنعام .

وعندما نأتي إلى أوائل سورة الزخرف نجد قول الله تعالى {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4)} ومن هذه الآية يتضح صراحة بأنه عليّ أي من العلو .،

وهنا نقف وقفة أساسية عند هذه المعرفه والحقيقه التي أشارت إليها هذه الآيات من سورة الزخرف ،

أولاً عبرت أن القرآن له وجود بلسان عربي ، وله وجود في أم الكتاب ، وأنه في هذا العالم يفهم بنحو وفي ذاك العالم يفهم بنحو ، وهذا ما سنتطرق إليه في الحلقة القادمة .

الــروح (4)

2010-08-29T21:13:00.000-07:00

نكمل ما شرعنا بالبحث فيه .. ،

قال الله تعالى : { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥) }

لنقف على هذه السورة الكريمة سورة القدر .. لنبدأ شرح ما يمكننا ان نشرحه وما يستوعبه وعاؤنا من آيات الله عز وجل ...،

لذا ستكون السلسلة من الآن في سورة القدر وشرحها بالتفصيل ..،

بدايةً

هذه السورة تعد من السور الأساسية التي تحمل معاني عالية ومضامين مهمة في المعارف القرآنيه ، نحن عندما نراجع الآيات القرآنيه نجد أن اهل البيت عليهم السلام ، اكدوا على سور وآيات قرآنيه .. فمثلاً نجد أن أهل البيت عليهم السلام يركزون على آية الكرسي وورد منها معارف ومضامين وتأكيدات ، وكذلك ( شهد الله أنه لا إله إلا هو... ) وسورة يس .. وغيرها . فلذا ورد في الكافي في شأن سورة القدر وتفسيرها ، ورد عن الإمام الباقر عليه السلام انه قال : " فوالله إنها لحجة الله تبارك وتعالى ، على الخلق بعد رسول الله -ص - وإنها لسيدة دينكم ، وإنها لغاية علمنا " (1). ومن هنا تأتي الاهميه لأنه إمامنا الباقر جعلها الحجة علينا بعد رسول الرحمة ، وإن دل هذا على شيء ، فإنه يدل على أهميتها وغناها بالتعاليم والمعارف الإلهيه .

وفي رواية في نفس المصدر السابق ، عن مولانا الباقر عليه السلام : " فضل إيمان المؤمن بحمله إنا أنزلناه وبتفسيرها على من ليس مثله بالإيمان بها ، كفضل الإنسان على البهائم " (2) . هنا يتضح ان لهذه السورة وفهم تفسيرها حداً يميز الإنسان عن باقي الناس .. ومفارقته لهم بالعقل والتعقل كتشبيه الإمام لهذا الوضع .. بأنه كالإنسان على باقي البهائم .

لذا فهي مهمة لأن نشرح هذه السورة ..،

وأود الإشارة أيضا .. ان في بحثي في سورة القدر .، قد ارجع واكرر بعض ما بحثنا فيه من الأمور من اجل اتمام تفسير هذه السورة بالقدر الذي نتحمله ، وعلى الله التوفيق .

لا بأس أن نقف عند كل مفردة من مفراد هذه السورة المباركة ..،

لذا سأبدأ بالمفردة (إنا) .. والبحث سيكون لماذا أتت هذه المفرده بـ(إنّا) وليس بـ(إنّي)..!

نجد أن القرآن الكريم في مواضع كثيره يعبّر بـ( إنّـــا ) كقوله تعالى في هذه السورة ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) وقوله ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) وقوله : ( إنا أنزلناهُ في ليلةٍ مباركةٍ إنا كنا مُنذٍرين ) ... وآيات عديده .. حينما يريد الله ان يعبر حقيقة من حقائق هذا العالم يعبر بـ(إنا)

ولكن نجد تارة في القرآن الكريم حينما يريد الله أن يشير إلى فعل من أفعاله كما اشارت هذه الآية (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً )

فــ لماذا القرآن الكريم يشير إلى فعل من أفعاله تارة يعبر بـ(إنا) ، وتارة بـ(إني)

طبعاً يوجد هناك نقاط أدبية ونحويه ، تفرق بين كلمة (إنا) وكلمة (إني)

ولكن أود الإشارة في البحث بالفرق بين المضمون أو المحتوى . ، وهذا لا يلغي الفرق الأدبي أو النحوي ، بل بالإضافة إلى الفروق الأدبية والنحوية ، هناك فروق مضمونية ومحتوائيه يجدر الإشارة بها والتمعن فيها فالقرآن كتاب معجز .

هناك ايضاحات من بعض أعلامنا في الفرق المضموني ، ولا أدعي أنها تنطبق 100% ، لكنها في الأعم يعتد بها .

افعال الله تعالى يمكن تقسيمها إلى قسمين :-

1. أفعال تصدر من الله تعالى بلا واسطه .

2. أفعال تصدر من الله تعالى بواسطة .

كما ذكرنا ذلك في حلقة سابقة ، باسلوب آخر .،

على سبيل المثال : قبض الارواح او ( الموت )

تجدون الله يقول في آية قرآنية ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا )

وفي آية أخرى : ( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ) .

انظروا إلى القرآن الكريم مع أنه ينسب فعل التوفي إلى الله سبحانه وتعالى ، ولكن مع ذلك نجد أنه وكل الله ملك الموت للقيام بهذه الوظيفة .

وايضا في الإحياء والرزق والإعطاء والمنع وهكذا أيضا ليس فقط في قبض الأرواح ، حياتنا جرت على الأسباب كما ذكرت الرواية في أصول الكافي ذلك بالصريح عن الصادق عليه السلام انه قال : أبا الله أن يجري الأشياء إلا بأسباب ، وجعل لكل شيء سبباَ .... "(3)

صحيح ان الله هو الرافع للعطش ، لكن عليك بأخذ الأسباب وهو ان تشرب الماء لترفع عن نفسك العطش ، وهكذا في باقي أمثلة حياتنا ،

إذن فالله تعالى له أفعال أعطى الإذن التكويني لا التشريعي وهو حق التصرف بنظام الكون ( بإذنه سبحانه ) .

فـإذا كان الأمر كذلك ، فالله يأتي ويخبر بذلك بكلمة ( إنّا ) .. يعني أن الفعل لا يصدر عنه مباشرة وإنما يصدر عنه بتوسط الأسباب ..

على هذا الأساس .. نأتي إلى سورة القدر في هذه الآية الكريمة ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) ، يعني أن الفعل فعل الله بواسطة الملائكة ،

وبهذا يتضح لنا لماذا أنّ التعبير جاء بـ(إنّا) وليس بـ(إني)

وسنكمل الحديث عن مفردة ( أنزلناه ) في الحلقة القادمة ... فترقبوها

__________________

(1) : الكافي الجزء الأول باب في شأن إنا أنزلناه في ليلة القدر صفحة 247

(2) : نفس المصدر السابق .

(3) : الكافي الجزء الأول باب معرفة الإمام والرد عليه الحديث السابع

الــروح (3)

2010-08-17T00:11:00.000-07:00

نستأنف ما بدأنا به بحثنا ....

في هذه الحلقة .. نحاول أن نقف على بعض المضامين الأصليه لهذه السورة المباركة .. ولكنه حتى ترتبط هذه الأبحاث بعضها ببعض ..

نذكركم .. ان القرآن الكريم حينما يعبر عن الروح في آيات متعدده { تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } أو قوله تعالى : {يوم يقوم الروح والملائكة صفاً} أو هذه الآية المباركة في سورة القدر { تنزل الملائكة والروح فيها }

قلنا بأن الروح في القرآن ملك الحياة كما أنه يوجد عندنا ملك الموت قابض الأرواح .. كذلك يوجد عندنا ملك الحياة معطي الأرواح وبينّا أن القرآن الكريم أعطى وظائف لهذا الروح ، كما تعلمون بأن الملائكة لها وظائف لتدبير هذا الكون ، ثم انتهينا بأن هذا الروح مع هذه العظمة موجود مع النبي الخاتم - ص - ومن بعده لأئمة أهل البيت عليهم السلام .

هناك رواية صحيحة السند ذكرناها عن الإمام الباقر عليه السلام حينما سئل عن الروح فقال : .. وهو فينا أهل البيت

اي من هنا يتضح بأن الروح في القرآن الكريم ليس فقط مع النبي وأهل البيت بل هو جزءٌ منهم .

أي أن مبدأ الحياة موجود في النبي الأكرم وأهل البيت عليهم السلام بل هو جزء منهم .. إذن أي شيء وأي حي وأي تأييد مبدأؤه يكون النبي وأهل البيت عليهم السلام . وهنا تعرف مقام النبي من هذا الرواية

الخبر رواه جابر بن عبد الله قال : قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله : أول شئ خلق الله تعالى ما هو ؟ فقال : نور نبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير ثم أقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء الله ثم جعله أقساماً ، فخلق العرش من قسمٍ والكرسي من قسم ، وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم ، وأقام القسم الرابع في مقام الحب ما شاء الله ، ثم جعله أقساما فخلق القلم من قسم ، واللوح من قسم والجنة من قسم . وأقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء الله ثم جعله أجراء فخلق الملائكة من جزء والشمس من جزء والقمر والكواكب من جزء ، وأقام القسم الرابع في مقام الرجاء ما شاء الله ، ثم جعله أجزاء فخلق العقل من جزء والعلم والحلم من جزء والعصمة والتوفيق من جزء ، وأقام القسم الرابع في مقام الحياء ما شاء الله ، ثم نظر إليه بعين الهيبة فرشح ذلك النور وقطرت منه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف قطرة فخلق الله من كل قطرة روح نبي ورسول ، ثم تنفست أرواح الأنبياء فخلق الله من أنفاسها أرواح الأولياء والشهداء والصالحين .
" (1)

من هذه الرواية يتضح لنا كيف أن الروح مبدأ الحياة وأن الرسول صلى الله عليه وآله مبدأ الوجود لأنه الروح جزء من الرسول -ص-

وأريد أن أشير إلى أنه حينما نذكر مقاماً لرسول الله - ص - ، فإنه بنفس الإمام علي عليه السلام .. إي أن هذا علي هو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصريح القرآن إلا انه ليس بنبي فقط .

لذا فعلي عليه السلام هو أيضا سر الوجود ومبدأها

وتقرأ في حديث الكساء:" فقال الله عز وجل : يا ملائكتـي ويا سـكان سماواتي، إني ما خلقت سماء مبنية، ولا أرضا مدحية، ولا قمرا منيرا، ولا شمسا مضيئة ولا فلكا يـدور، ولا بحرا يجري، ولا فلكا يسـري إلا في محبة هؤلاء الخمسة، الذين هم تحـت الكساء، فقال الأمين جبرائيل : يا رب ومن تحت الكساء، فقال عز وجل : هم أهل بيت النبوة ومعـدن الرسالـة، هم فاطمة وأبوها، وبعلهـا وبنـوها " وهذا الحديث يشرك أيضاً أهل البيت عليهم السلام في أنهم أيضاً روحي فداهم مبدأ الوجود والحياة .

وأذكر هذه الرواية للتأكيد أيضاً بأن أهل البيت عليهم السلام أصل استمرار هذا الخلق وهي رواية عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت : لأي شئ يحتاج إلى النبي والامام ؟ فقال : لبقاء العالم على صلاحه ، وذلك أن الله عز وجل يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا كان فيها نبي أو إمام ، قال الله عز وجل : " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " وقال النبي صلى الله عليه وآله : " النجوم أمان لأهل السماء ، و أهل بيتي أمان لأهل الأرض ، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يكرهون وإذا ذهب أهل بيتي أتى أهل الأرض ما يكرهون " يعني بأهل بيته الأئمة الذين قرن الله عز وجل طاعتهم بطاعته فقال : " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " وهم المعصومون المطهرون الذين لا يذنبون ولا يعصون ، وهم المؤيدون الموفقون المسددون ، بهم يرزق الله عباده ، وبهم يعمر بلاده ، وبهم ينزل القطر من السماء ، وبهم تخرج بركات الأرض ، وبهم يمهل أهل المعاصي ولا يعجل عليهم بالعقوبة والعذاب ، لا يفارقهم روح القدس ولا يفارقونه ، ولا يفارقون القرآن ولا يفارقهم صلوات الله عليهم أجمعين (2)

وهذا شيء واضح ، لو كان الماء غير موجود ، هل سيكون هناك حياة ؟ لو تلاحظون أن الإنسان حينما يكتشف كوكباً أول شيء يبحث عنه هو الماء ، لانه سر وجود مخلوق ، كذلك الهواء ، فمقتضى حكمة الله أن وجود هذا العالم تقتضي وجود الإمام .. ومن هنا يتضح فلسفة وضروة وجود الإمام .. كما يتبادر إلى ذهن البعض أنه ما فائدة وجود إمامنا وهو غائب عنا ؟.

وعند ذلك يتضح أننا حينما نقول عن أهل البيت عليهم السلام هذه المقامات وخصوصا عندما يرتبط بعلمهم . إنما هي حقيقة لا غبار فيها ولا شك .

وفي مقام أمير المؤمنين عليه السلام..

أمير المؤمنين عليهم السلام حينما تقرأ له في نهج البلاغة وهو يتكلم عن نفسه .. حينها تعرف من أمير المؤمنين ! فلا تقل لي ماذا قال ( جورج جرداق ) و ( سليمان كتاني ) و ( عبد الفتاح مقصود ) ؟! بل أنظر إلى الأمير ماذا يقول عن نفسه ؟، هؤلاء الذين يتصورون انه فيه مقدار من الغلو ، فلينظروا إلى من غالى في نفسه أولا !!

يقول أمير المؤمنين عليه السلام : " سلوني قبل أن تفقدوني فوالله لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة إلا أخبرتكم به "

وذكر المجلسي رواية في مقام أمير المؤمنين عليه السلام : " قال رسول الله صلى الله عليه وآله . يا علي مثلك في أمتي مثل المسيح عيسى بن مريم افترق قومه ثلاث فرق : فرقه مؤمنون وهم الحواريون ، وفرقه عادوه وهم اليهود وفرقة غلوا فيه فخرجوا عن الايمان ، وإن أمتي ستفترق فيك ثلاث فرق : ففرقة شيعتك وهم المؤمنون وفرقة عدوك وهم الشاكون ، وفرقة تغلو فيك وهم الجاحدون وأنت في الجنة يا علي وشيعتك ومحب شيعتك وعدوك والغالي في النار ".(3)

لذا وجب أن أقف على معنى الغلو وفيم يتحقق الغلو ؟ فهل هذا الذي قلناه هل هو غلو أم لا ؟

لذا يجب أن ترجع إلى الروايات لتعرف الحقيقه ..

فأذكر هذه الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام : " الغلاة شر خلق الله ، يصغرون عظمة الله ، ويدعون الربوبية لعباد الله "

إذن يتضح من هذه الرواية أن مادمنا لا ندعي بربوبيتهم ، فنحن بعيدون عن الغلو ..

لذا يتضح قول الإمام الصادق عليه السلام : " إجعلوا لنا رباً نؤوب إليه وقولوا فينا ما شئتم " (4)

وهنا نقف .. لنستأنف البحث في تدوينة قادمة قد تكون الأخيره لهذه السلسلة .. واشكر لكل من تابع هذه السلسلة .

_____________

(1) بحار الأنوار للمجلسي ج15 ص21

(2) بحار الأنوار للمجلسي ج23 ص 19

(3) بحار الأنوار للمجلسي ج25 ص264

(4) كشف الغمة ج1 ص197

الــروح (2)

2010-08-15T08:07:00.000-07:00

نكمل ما شرعنا في بحثه ..

قلنا ..

أن الانسان يحتاج إلى مصباح أو ضياء .. لكي يميز الاشياء ويراها ..

بعبارة قرآنية أخرى : لكي تفرق بين الحق والباطل لا تستطيع إلا بنور من الله كما اشارت الآية الكريمة : {وَمَن لَّمْ يَجْعَلً اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مًن نُّور } .

إذن النور للكشف عن حقائق الاشياء ..

تارة قد تكون هذه الحقائق مادية وتارة أخرى تكون معنوية مثل : ( حق وباطل - طيب وخبيث - حسنه وسيئة ) وهذه تحتاج إلى نور إلهي .

هذا الموجود الذي عبر عنه الله تعالى باسم ( الرّوح ) عندما يعطي النور .. يعطي للجميع على حد سواء .. ولكن البعض يأخذ قليلا والبعض الآخر يأخذ الكثير كلٌ على حسب إنائه وقدرته على أخذ واستقبال هذا النور .

كما جاءت في سورة الرعد الآية الكريمة { أنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا } . فالماء النازل من السماء ماله حجم ، لكن الحجم يأتي من الإناء الذي تضعه ، فإذا كان إناؤك كبير وواسع .. بقدر هذا الإناء يكون حجم الماء . وفي قول الله تعالى : { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } . أي تتوزع الرحمة على الكل بالتساوي .. لكن تحدث المفارقه ، فواحد ياخذ من الرحمة 10 والآخر 100 ، وهذا لا يعتبر ضيقاً في الرحمة الإلهيه ، وكذا اشار { كلا نمده هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ، وما كان عطاء ربك محضورا } والآية { ... عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} لكن نجد البعض لا يأخذ أي عطاء مع ان العطاء نازل من السماء كما ورد في الحديث لأن هؤلاء قلبوا إناءهم فصارت قلوبهم منكوسه ( المنكوسة قلوبهم ) .

إذن هذا الرّوح يعطي للجميع .. ولكن البعض يأخذ والبعض لا يأخذ .

وكلٌ بما أخذ يستطيع أن يضيء ما حوله .

فمثلا هذا يأخذ من النور 10 فيكشف ما حوله بمقدار هذا النور ، وذاك 100 فيكشف بدائرة أوسع ما حوله

والبعض بجهة مطلقة يأخذ النور ، فيكشف كل شيء . وذكرت ذلك الآية الكريمة { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } .

إذن حينما قال الله تعالى { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } أي يسألونك عن الروح الذي هو : مبدأ الحياة في عالم الإمكان .

فالروح ليس مبدأ في عالمنا فقط ، بل حتى في عالم الملكوت - اي عالم الملائكة -

السؤال الذي نطرحه للبحث هنا ..

عرفنا أن الروح هو الذي يمد الحياة ويؤيد المؤمنين ، ويمد الأنبياء بالتسديد والتأييد .

فهل يؤيد أيضاً النبي الأكرم وأهل البيت أم لا ؟

والسؤال الثاني : فإذا كان يؤيدهم فماهي درجة التأييد هل هي مساوية لدرجة التي يعطيها لعيسى بن مريم أو أكثر من ذلك أو أقل ؟

هنا لننظر إلى القرآن الكريم والأحاديث الشريفة لنقف عليها:

"سألت أبأ عبد الله الصادق عن قول الله { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ما هذه الروح . قال : خلق من خلق الله تعالى عز وجل أعظم من جبرائيل وميكائيل كان مع رسول الله يخبره ويسدده وهو مع الأئمة من بعده ."(1)

" سألته عن قول الله عز وجل { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } قال : مذ أنزل الله عز وجل ذلك الروح على محمد -ص- ما صعد إلى السماء وإنه لفينا "(2)

لاحظ هنا يتبين أن الروح الذي أنزل على الخاتم لم ينزل قبله .. ورواية أوضح من ذلك أذكرها

" قال : سمعت أبا عبد الله يقول : {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} . قال : خلق أعظم من جبرائيل وميكائيل لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو مع الأئمة يسددهم ،وليس كل ما طلب وجد ." (3)

هنا يتضح جيداً لنا ، أن الروح هو مبدأ الحياة لكل الوجود ، وهو الذي يفيض الحياة لكل المخلوقات .

وليكن في العلم: أن هذا الروح له درجات متعدده .

وأشار الأئمة أن الروح يؤيدهم منذ الولادة بدرجة .. وقبل أن نصل إلى مقام قبل الإمام فله درجة أعلى .. وحينما نصل إلى مقام الإمامة لنا الدرجة الأعلى والعليا . وجاءت رواية من هذا المضمون " سمعنا أبي عبد الله يقول : يعرِف الإمام علم من كان قبله في آخر دقيقة تبقى من روحه " (4) .

نقف عند هذه الرواية التالية :

" رجل يأتي إلى الصادق عليه السلام . قال : سألته عن علم الإمام بما في أقطار الأرض وهو في بيته مرخى عليه ستره . فقال : يا مفضل إن الله تبارك وتعالي جعل في النبي خمسة أرواح . جعل فيه روح الحياة فبه دبَّ ودرج ، وجعل فيه روح القوة فبه نهض وجاهد ، وجعل فيه روح الشهوة فبه أكل وشرب وآتى النساء ، وجعل فيه روح الإيمان فبه آمن وعدل ، وروح القدس فبه حمل النبوة يا مفضل " (5) .

ونقف هنا لنستأنف هذا البحث إن شاء الله في تدوينة قادمة

____________________

(1):الكافي ج 1 ص 273

(2): نفس المصدر

(3): تفس المصدر

(4): الكافي ج 1 ص 275

(5) : الكافي ج1 ص 271

الــروح (1)

2010-08-14T14:58:00.000-07:00

بسم رب المستضعفين وقاصم الجبارين

قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم :{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} .

توجد عدة أبحاث في هذه الآية الشريفة .. لكن من أهم تلك الأبحاث .. هو أن الله سبحانه وتعالى بين وأجاب عن هذا السؤال الذي يدور ما هو الرّوح ؟ فقال بأنه من أمر الله .
لنسلط الضوء على هذا البحث القرآني اللطيف :-

أولا : الموجودات التي أوجدها الله تعالى تنقسم إلى قسمين :-
أ. موجودات خلقيه
ب. موجودات أمريه

كما أشار الله تعالى في كتاب: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ}

والموجود الأمري : ذلك الموجود الذي لا يحتاج إلا أن تتعلق به الإرادة الإلهيه ليوجد كما أشارت الآية الكريمة إلى ذلك { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } .
والروح من هذه الموجودات ، فهو لا يحتاج إلى زمان و تدريج و تدرج ليوجد ، وإنما لمجرد أن تتعلق الإرادة الإلهيه بوجوده فإنه يوجد ، كما قال الله { وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ }

تعرضت لهذا الموضوع .. لكي نتطلع إلى بعض أسرار ليلة القدر ، فجل أهتمامي لكي نبصر ونفهم بعض معاني هذه الآية المباركة { تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } . ومن هنا حاولت أن أقف على معنى الرّوح ، ليتضح لنا لماذا ليلة القدر أكتسبت في المفاهيم القرآنية والمعارف القرآنية مثل هذه الكرامة والشرافة عند الله سبحانه وتعالى .

نكمل ..
ثانياً: ما هو الرّوح ؟
هناك احتمالات عدة قد تصل إلى سبع احتمالات .. لمعرفة ماهية الرّوح ! لكن نقتصر إلى الاحتمال السابع لنذكره وهو أن الرّوح موجود مستقل من موجودات هذا العالم ، ولكنه لكي يتضح المراد من هذا الاحتمال جيداً .. نحتاج أن نبدأ بمقدمة .

المقدمة :
حكمة الله تعالى اقتضت أن توجد الأشياء من خلال أسباب ووسائط ، فمثلا : لو أراد الله سبحانه وتعالى أن يميت أحداً وهو قادر على الإماته لكنه وكّل بذلك ( ملك الموت ) كما قال : { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ } .
وهكذا في كل شؤون نظام هذا العالم ، الله سبحانه وتعالى أعطى الملائكة دوراً في تدبير هذا العالم ، لذا تجدون في القرآن الكريم حينما يصف الملائكة يطلق عليها بالـ المدبرات .. كما في الآية { فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} .
والإنسان إذا أراد أن يقف على دور الملائكة في هذا العالم ، فيمكنه الرجوع إلى الآيات التي تعرضت إلى ذلك وهي كثيراً جداً
كسورة الصافات .. وسورة المرسلات .. وسورة النازعات .. وهكذا ..

وهذا ليس عجزاً في القدرة الإلهيه ، بل هي حكمة اقتضاها الله تعالى .
وهنا يطول البحث في كيفية ادارة الملائكة .. ووصفهم .. وهذا ليس محل بحثنا ..

نعود إلى البحث :
ماهو الرّوح في القرآن؟ .. هو خلقٌ من خلق الله ، هذا الخلق كما تقول الروايات الصحيحه ، أعظم من جبرائيل وميكائيل ، ومن جميع المخلوقات .
كما في حديث الأمير عليه السلام : " أتى رجل إلى الأمير يسأله عن الرّوح أليس هو جبرئيل ؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام : جبرئيل من الملائكة ، والروح غير جبرئيل فقال : لقد قلت عظيماً من القول ، وما أحد يزعم أن الروح غير جبرئيل ، فقال الأمير : يقول الله { أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ أنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ } " . إذا فالرّوح غير الملائكة .
والآيات منها كثيراً تؤيد هذا المعنى .

ثالثاً : ما هي وظائف هذا الرّوح ؟
نحن نعلم أن ( ملك الموت ) وظيفته قبض الأرواح ووظيفة ( أمين الوحي ) أنه ينزل الوحي على الأنبياء ،ووظيفة (إسرافيل) هو صاحب النفخة الأولى والثانية .. وهكذا .
إذن فماهي وظيفة الرّوح ؟
ج: أشار القرآن الكريم إلى وظيفة الرّوح وهي عديده
الوظيفة الأولى للروح : كما أن ( ملك الموت ) يقبض الأرواح ، أما ( الروح ) فهو يعطي الأرواح .
كما أن الملك الموت مظهر لاسم المميت لله ، فالرّوح هو مظهر لاسم المحي الله ، فهو يعطي الحياة .
والمقصود بالحياة : مبدأ الإحساس والحركة .
لذا تجد القرآن الكريم يشير إلى ذلك حينما يقول : { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ } ، يعني نفخت فيه من الرّوح ونسبه الله إليه تشريفاً وكرامةً .

الوظيفة الثانية للروح : هي التأييد للمؤمن
فإن المؤمن إذا آمن وعمل الصالحات ، الله سبحانه وتعاله يؤيده بروح منه .
والتأييد يعني توفيقه وتسديده .
وهي تعطي قدرة إظافيه للمؤمن ليستطيع من خلالها أن يفرق بين الحق والباطل .
وأشار إليها القرآن { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا } .

الوظيفة الثالثه للروح : أنه يؤيد الأنبياء والمرسلين .
إشارة من القرآن الكريم حينما قال الله : { وأيّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ } .

وهذه هي الوظائف الأصليه التي يعبر عنها القرآن الكريم .

ولكن ..
القرآن الكريم يعبر عن التأييد والتسديد بالـ(النور) كما أشار في هذه الآية {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}
والآية {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ ٱللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ}
ولماذا يعبر القرآن عن هذا الرّوح بالنور ؟
لأنه لكي تميز الحق من الباطل فلابد لك من النور.

وهذا الموجود الذي هو ( الرّوح ) حينما يعطي النور يعطي الجميع على حد سواء ، لكن كل بقدرته واستعداده و إناءه أن يستلهم من هذا النور .

وهنا نقف .. لنكمل ما بدأناه إن شاء الله تعالى في التدوينة القادمة .

[ هذه زهراتي ..، ]

2010-07-27T10:39:00.000-07:00

سأروى من ذرى الأحلام
شوقاً .. يأسرني إلى الظلام ..
إلى تاريخ ليس ببعيد
حيث كنت غير سعيد
شقي في الدنيا بلا رحمة
أرى الظلام يحوك أيامي ،
وسحاب التعاسة تظلل فوق رأسي
لا مجال للراحة
لم تخلق هذه الدنيا للأطياب
لم تخلق ليرتاح المؤمنون

جرتني إلى ... إلى ...
لست أدري

لكن وسط حقل مليء بالأزهار أنا
صرت أحوم أجول أشم عطراً وشذى
أغازل جمال الزهر علها تعيد الأمل

لم اسمع إجابة
هل تجاهلتني أم أنها صماء ؟
لست أدري

قطفت أزهاراً ،
جميلة المنظر .. طرية .. صغيره
كانت معي دائماً
ترافقني .
تؤنسني
تروق لي ..

احدق فيها ساعة .. ثم اشمها وأنا مغمض العينين ساعة
هذه حالتي

كنت أحب ازهاري
فهي تعادل أخواني
مادمت بلا أخوان

أطلقت عليها أسماءً .. لازالت محفورة في بالي
هذه أزهاري
فلكم حكاية كل زهره ..

زهرة اسميتها ( خافته ) .
كانت هذه الزهره رغم حنوها عليّ
مدت إليّ باعاً طويلة في نصرتي ..
كانت تمحي كل خطوة غير مستويه ..
تحب الدقه .. تحب الرقه .. تحب الأخلاق
تحب الخير ..
لكنها كانت تلامس قلبي بشغف ..،
وبقوه تدخل .. تعصرني قليلاً

لا اخفي لكم .. كانت تمسك بيدي .. في أيام ضيقي
مشكلتها الوحيده .. انها تتأثر من كل لمسة ألمسها فيها
تفقدتها بيدي .. فسقطت من يدي بعض بتلاتها ..
تأثرت من هذه الحالة كثيراً

وحاولت أن أصلحها .. لكن !
فقدت كل بتلاتها وماتت !!

زهرة اسميتها ( غاليه )
غاليه .. !!
غاليه . !
أمشي وأقول غاليه
انتي غاليه
حقاً كانت كما وصفتها واسميتها ..
فريده من نوعها .. جميلة المنظر ..
في كل نظرة تحرك فيّ مشاعراً فياضه
تفيض أعمالاً ...
حباً يعترينا نحن الإثنين ..
كنت أعرف نوايها بنظرة ، وهي تعرفني بحركة .
عشنا سوية .. ولم اتوقع أن لها صفه ( الهجر ) !
هجرتني ... ، وأنا الآن أطلب الوصال منها .

زهرة أخرى اسميتها ( مقصره )
رغم أن اسمها مقصره
لكني لم أر منها أي تقصير
كانت طلباتي تنفذ كأوامر
علمتني الحياة
علمتني كيف أعيش سعيداً رغم الشقاء والتعب
أجادت هذه الزهرة تربيتي..،
واستجبت لها عن عجل ودراية
لاني اعرفها جيداً
فقد كانت كلماتها والحانها التي تغنيها
دستواراً اسطره لي خاصه لأجل أن أعيش
والعجيب
إلى الآن : أنا ومقصره على وصال وحب .
وهيهات أن يجاريها الزمان فتنساني كما كانت غاليه أو تذبل وتموت كما كانت خافته

الزهرة الأخرى نعتها بـ( تألُّق )
اسمها يعبر عن شذاها
عن عطرها المسالم الي تبعثها حولها
تألق ... اسم تألق !
أحبتني .. فأحببتها
عبرتني .. فعبرتها
أجادت معنى الإخاء ..
اعطت للدنيا لونا أخر
مع اني أكثرت عليها الجفاء
والعناد ..
والتعصب ..
والغريب ..
أنها مسامحه ، جواله ، مسالمه ، معطاءه
مهما أوصفها فسأظل مقصر
لذا يكفي اسمها
فهي متألقه فعادتها ( الحب ) .

وبقيت زهرة حياتي ..،
التي سأتكلم عنها كثيراً
فانتظروا التدوينة القادمة
| زهرة حياتي |

الشلمغاني من جديد !

2010-07-14T05:17:00.000-07:00

عالم عاش بين علماء ، وأخذ ينهل من علوم أهل البيت ، كان استاذاً في اسلوبه ، وكتاباته ، كثير التأليف ومؤلفاته فاقه العشرات من الكتب التي تدعو إلى التشيع ... يدعى : محمد بن علي بن أبي عزاقر الشلمغاني

كان يعيش في زمن يرون سفيراً لإمامهم كانت تسمى تلك الفترة ( الغيبة الصغرى ) ، النائب متقي ورع ، يرجعون إليه في أمورهم ، ينيب عن إمامهم بجمع الأخماس والصدقات ، وإجابة المسائل الفقهيه والشرعيه ، ويسمعون خطابات الإمام لهم من فيه .

كان هذا الشخص ينتظر الوكالة من الناحية المقدسة بعد السفير الثاني : محمد بن عثمان بن سعيد العمري .

لكن إختار الحجة ، الحسين بن روح ، سفيراً ثالثاً له ، دون الشلمغاني

فاصطدم وتنافس مع الحسين بن روح ، وأنتج ذلك خروجه عن طوره ، وإدعاؤه للسفارة ، بالإضافة إلى الضلالات التي كان ينشرها بين الشيعة ، فصدر من الناحية المقدسة تصريحاً يفيد بضلالته وإنحرافه ، وأعلن ذلك السفير الثالث لمولانا صاحب الزمان الحسين بن روح حينما سئل .. وهذه فحوى الرسالة (تمعن).

سأل رجل الحسين بن روح أعلى الله مقامه الشريف فقال له: ما تقول في كتب محمد بن علي الشلمغاني؟

فأجاب : محمد بن علي الشلمغاني لم يكن رجلاً من السوقة أو رجلاً من العاديين، إنما كان عالماً من علماء الطائفة، كان وجهاً من وجوه المذهب، وكان قد صدرت عنه تصريحات ضالّة وانحرافات، فوقف منه الامام سلام الله عليه ونوابه موقفاً صارماً، وكان كثير التأليف، كانت كتبه تملا المكتبات الاسلامية.

فكانت مشكلة للشيعة في ذلك الزمن، رجل يملك هكذا قدسية وهكذا علمية وهكذا فضيلة ينحرف بهذا الشكل، يصعب على كثير من الاذهان أن يتقبل هذه الفكرة ، فلهذا سألوا الحسين بن روح النوبختي عن هذا الموضوع أنّه يسأل الامام سلام الله عليه.

فخرج التوقيع بتحريم قراءة كتبه وأنّها كتب ضلال، حينئذ سألوه: ما نصنع وبيوتنا مليئة من كتبه؟

يعني ما من بيت إلاّ وفيه كتاب من كتب ابن أبي عزاقر.

قال: أقول لكم كما قال الامام العسكري سلام الله عليه في بني فضال.

وبنو فضال بيت من البيوت العلميّة الشيعيّة، ولكن هؤلاء ابتلوا بأنّهم صاروا واقفية من الشيعة المنحرفين.

«خذوا بما رووا وذروا ما رأوا»

رواياتنا الموجودة في كتبهم خذوها، لا سيما وأنّها كانت أيّام استقامتهم، وأما آراؤهم فلا تأخذوا بها، خذوا بما رووا وذروا ما رأوا، فكان في الواقع أزمة واجهتها الطائفة، أزمة من ادعى السفارة كذباً، ومنهم هذا

هنا أقف وقفة ..

هنا يتضح معنى جديد ، لإدعاء السفارة في الغيبة الصغرى ، ولا تزال الأمة تعاني من إدعاء السفارة حتى في زمننا الحالي

ووجود شخصيات تدعي المرجعية ، والتشييع منهم براء

والغريب أن نرى في السابق كانوا يحاربون ويأتي التوقيع المقدس من الناحية المقدسة بضلاله

ونحن نعاني من غياب صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه

لكن

حينما يجمع العلماء الأفاضل والمراجع العظام على ضلالة شخص

فإنه دليل على وجود الأمر المقدس بضلالته .

ولكن الغريب أن نرى من يدافع عنه ، وبكل قوه ،

والأغرب أن يكون هذا على حساب العقيده

صار مصداقاً للمولى الأمير حين قال : " إنَّ أَبْغَضَ الْخَلائِقِ إِلَى اللَّهِ رَجُلانِ رَجُلٌ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى نَفْسِهِ فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ مَشْغُوفٌ بِكَلامِ بِدْعَةٍ ودُعَاءِ ضَلالَةٍ فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ ضَالٌّ عَنْ هَدْيِ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَى بِهِ فِي حَيَاتِهِ وبَعْدَ وَفَاتِهِ حَمَّالٌ خَطَايَا غَيْرِهِ رَهْنٌ بِخَطِيئَتِهِ. وَرَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً مُوضِعٌ فِي جُهَّالِ الأمَّةِ عَادٍ فِي أَغْبَاشِ الْفِتْنَةِ عَمٍ بِمَا فِي عَقْدِ الْهُدْنَةِ قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً ولَيْسَ بِهِ بَكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مِنْ جَمْعٍ مَا قَلَّ مِنْهُ خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ حَتَّى إِذَا ارْتَوَى مِنْ مَاءٍ آجِنٍ واكْتَثَرَ مِنْ غَيْرِ طَائِلٍ جَلَسَ بَيْنَ النَّاسِ قَاضِياً ضَامِناً لِتَخْلِيصِ مَا الْتَبَسَ عَلَى غَيْرِهِ فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى الْمُبْهَمَاتِ هَيَّأَ لَهَا حَشْواً رَثًّا مِنْ رَأْيِهِ ثُمَّ قَطَعَ بِهِ فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ لا يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأَ وإِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالاتٍ عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتٍ لَمْ يَعَضَّ عَلَى الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ يَذْرُو الرِّوَايَاتِ ذَرْوَ الرِّيحِ الْهَشِيمَ لا مَلِيٌّ واللَّهِ بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَيْهِ ولا أَهْلٌ لِمَا قُرِّظَ بِهِ لا يَحْسَبُ الْعِلْمَ فِي شَيْ‏ءٍ مِمَّا أَنْكَرَهُ ولا يَرَى أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً لِغَيْرِهِ وإِنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ أَمْرٌ اكْتَتَمَ بِهِ لِمَا يَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ وتَعَجُّ مِنْهُ الْمَوَارِيثُ إِلَى اللَّهِ أَشْكُو مِنْ مَعْشَرٍ يَعِيشُونَ جُهَّالاً ويَمُوتُونَ ضُلالاً لَيْسَ فِيهِمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُلِيَ حَقَّ تِلاوَتِهِ ولا سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعاً ولا أَغْلَى ثَمَناً مِنَ الْكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ولا عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ ولا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْكَرِ . "

حقاً إنها مهزلة .

شلمغاني جديد ، ويُدافع عنه !!

" عافانا الله وإياكم من الفتن والضلال "

[ تساؤل ] : بمنطق الطفل !

2010-07-10T13:50:00.000-07:00

بسم الله رب المستضعفين وقاصم الجبارين

في اليوم السادس من أيام تدريسي في ( مدرسة القرآن الكريم ) لمجموعه صغيرة من ( الشبيبة ) التي تتراوح اعمارهم من 9 -10 سنوات

وللمره السادسة ، اروي لهم ، قصة من القصص المشهورة للقاء صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه

ما لاحظته في وجوههم ، أنها أخذت تغزل أصواتي جوانحاً يحوكوها بفعالٍ تشبه القصه

حباً جعلهم يتعلقون بالحجة ، رأووا النور ، وأصبحوا يتحسسونها

لا بفضل مني ( معاذ الله ) ولكن ، الصدق في نفوسهم ، وصفاء أرواحهم البرئية ، وعصمتهم الطفوليه

جعلتهم يرون أنه من المستحيل أن يكون ما أقوله مستحيلاً

..،

في اليوم ، كانت حادثة مختلفة .

كانت الضجة والهمجية سيدة الصف هذا اليوم ،،

لوجود عناصر خارجة ، تؤثر في ثبات الصف . من توزيع لـ(نوتات) و ( أقلام ) .

الوضع أصبح صعب السيطرة ، فعليك أن تتعب أكثر من ربع ساعة لترجع الصف كما كان .

لكن فقط ، حينما قلت ( صلوا على محمد وآل محمد ) ، صدحت الصلوات في كل المبنى

وبعدها ( هدوء الليل ) !

واصبحوا ينصتون للقصه ، وكأنهم سحروا ، وأصبحوا بكماً لا يتكلمون .

حتى الأسئلة المعتاده حينما نروي قصة ، كانوا يبادرون بالأسئلة لمعرفة أدق التفاصيل

" كان هنالك رجلٌ ... " وقبل أن تكمل الحكاية

الاسئلة تنصب كالمطر على الراوي

ما اسمه ؟

كم عمره ؟

أين يسكن ؟

ما كان لباسه ؟

ما لون لباسه ؟

لم أعهد هذه الأسئلة !! وكان هذا الوضع بالنسبة لي ( غريبــاً ) !

لكن الحدث الذي اود ان اتكلم عنه ، حينما

بدأت بالحكاية ، وكان الهدوء يهيم على الأطفال .

رأيت اعينهم تنتظر بقية القصه ، ويتابع تحركاتي .،

أحسست بأهمية الإلقاء ، .

والتأثير ،

والنقش على الحجر الآن !

وحينما وصلت إلى مقطع من القصه قلت فيه

أن الجدة قالت للابن : أنا لنا إماماً لا يغيث به ملهوف إلا وأغاثه

سألني أحدهم ، وكان السؤال صعباً ؟

قال لي باسلوب بريء : ليش أنا لمن اصير بضيق او مصيبة لمن اقول ( يا صاحب الزمان ) ما اييلي الإمام ؟

غاب الجواب الذي حضرته لهذا السؤال عن بالي ،

وصرت أتردد في طريقة الرد ، وبان على وجهي التحير !

لكن أسعفني وساعدني الجرس

معلنا نهاية الحصة ،

لذا أجلت الإجابة وقلت : راح اجاوبكم في المرة الياية !

وبعد الخروج تذكرت أني ولله الحمد لم اذكر ما كان من الجواب

كانت نعمة من الله أن أنسى الجواب !

لمعرفتي بحالة الطفل ، كان نسيان الجواب في هذه اللحظة هي الإجابة !

فحال الطفل أن وضع بيته غير مستقر ..

وهو من النوع الطيب البار الصالح .،

صاحب قلب أبيض ومن النوع الذي لا يؤخر صلاته

ولا يعرف منه إلا الأخلاق الحسنة الطيبة .

فهذه كانت اجوبتي التي حضرتها لمثل هذا السؤال

ان يكون الإنسان صادقاً مع إمامه

لا يظلم امه ويعقها ، ثم يطلب من الإمام ان يأتيه ويساعده

ولا يمنع حقوق الله بأموالك ، وتطلب من الإمام النصرة والمساعده

ولا تتكبل بالمعاصي والآثام والذنوب ، وتنتظر من المهدي عج مساعدتك

كان التأخير عن الجواب شيئا إيجابياً جداً .

في الحصة التالية كانت المفاجأة لي ، قبل أن ادخل

:: سأجعل التفاصيل سراً بيني وبينه ::

لكن وجد ضالته ، وتحسنت حالته ، وتغير تغيراً مفاجئاً إيجابياً 100%

قال لي : قلت بكل حرقه ( يا صاحب الزمان ) !

فتغيرت كل الأمور بسرعه .

مشكوووووووور يا استاذ حيدر

مشكوووووووووور ..

كلمات لا تزال ترن في أذني اشتياقاً لرؤية الفتية

الذي عشقوا تلك القصص

والشكر موصول للمولى الحجة عج

لتوفيقاته وظلاله الوارفه على الموالين المستضعفين

وليت شعري أين استقرت بك النوى ؟

( يا صاحب الزمان )

[ راوية ] ومآساة تعيشها رملة .،

2010-07-08T10:15:00.000-07:00

" لوعة محب غائب عن حبيبه ، هذي جنحاني كاتب عليها الدم ، من عترة الهادي بيت المصيبة ، وصلت والحزن منها هايم ، والقلب مشعول باللواعب ، صارت أحزاني وآلامي واهب ، جيت أبثها لباب الحوائج

يا واحة الصبر ، طويت انا العمر ، وجيتك اشتكي ، وســــــايــــــل القبر
مدامعي تهل ، وبالي منذهل ، وزفرتي بقت حبيسه في الصدر ..

وجيت إلى الصحن أخاطب الزمن ، وروحي تبكي موسى بن جعفر ..
غريب وفي السجن ، إلى الوطن يحن ، إلى الله متخذ سجنه معبر !

سجن إلى سجن ، محن بعد محن ، عذابه ما سكن ، يا سابع الحجج
وشيعة الصبر ، ذهلها تنتظر ، طلوعك بعجل ، متى متى الفرج ؟

تطالع بوجل ، وشافت الأمل ، على الجسر جنازة طريحه
وشافت الإمام ، تشيعه اللئام ، وضاقت النواحي الفسيحه

يا صاحب السلاسل الثقيله ... أفديك يا ذا السجدة الطويلة .. "

هكذا عشت ، وهذا لسان حال كل محب مشتاق إلى وصال إمامه بعد فراق دام أكثر من 10 سنوات
تغلغلت روحي بين سطور أقرأها في مصيبة إمامي العظيمة ، وكنت تارة وأخرى أشعر أنها تحتضر .
لحظات ترويها رملة تدعى ( راوية ) عاشت أيامها تسكن ثياب راهب سكن في سجن هارون العباسي
تلك السطور التي سطرها ملحمةً تخلد وتبقى في ميزان حسنات من كتبها ،

والتي ستبقى أيضاً ، رسالةً تعبر عن مآسي عاشوها حملة الرسالة .،
تحمل معاني حزينة ، تحمل آلام المصيبة ، وأي مصيبة ؟!

لن أحكي أكثر ، لكني ابقى وما في القلب غل للذي سكن الفؤاد بعد أن سكن طامورة الاستبداد .،
سأبقى حاملاً لثأره ، بانتظارك يا مهدي .،

وفقك الله يا صديقي ، فما خططته كان من القلب إلى القلب
وفقك الله بحق الحجة المنتظر .،

لا اظن ان ما خططته كان من وحي قلمك ، بل وحي روحك التي ارى انها مسدده ومؤيده ، بتوفيق إمامها وسلطانها ،
كما عهدت عند مولاك ..،

استمر أخي ..، واعذرني على اي تقصير مني .،

جنون التغير ..،

2010-07-06T06:04:00.000-07:00

حكايةٌ تتبع حكاية ، تؤثر فيّ كما تؤثر القطرات الساقطه على صخرة ، كم بقت هذه الصخره صلبة لكن مع مرور الوقت
تتفجر معلنةً ثورة لا مثيل لها .

هكذا كانت انطلاقة الإنتفاضات والتغيير ..، بدايةً قطرات ! ونهايةً أمواج !! ,

هذه الحالة لامستها من قصص عاشت أياماً تسبق وجودي بقليل ! سكنت أرواح أبائي واصدقاء أبائي التي تربطني معهم علاقة غاية في الإخلاص والترابط الروحي ، لازلت أرى الأمل موجود في وجوه سمت بالعرفان ، والانقطاع ، والهجرة ، وصفت نفوسهم لتغير المجريات وتكوين حياة لا طغاة فيها ولا استبداد ولا ظلم ، عاشوا حكاية رجل ، جعل شعار الحسين نصب عينيه وانتصر بانتصار الدم على السيف
هذا الرجل الذي استمدت ثورته بامتداد ثورة جده الذي يسبقه 1000 سنة ! والذي استلهم منها الإباء والعطاء ، ولو كانت للظلم جولة فللعدل والحرية جولات .،

وبعد انتصار الثورة الحسينية ، تفجرت في جوانب الأمة نوعا جديداً من الانتفاضات ، كانت الشعلة الاولى من ( كربلاء ) وتشعبت هذه الشعله في رجالات .

اصبحوا اليوم رمز التغيير في الأمة
قادة عظماء ، مرشدين عقلاء ، انطلقوا ليبثوا في قلوبنا الحياة من جديد ،

استمرت رحلة النفق المظلمه ..، في أمل لوجود الحياة بعد انتهاء هذا النفق المظلم

مصدر هؤلاء الثلاثة مدينة تستمد عطاءها من قبر لا زال هذا القبر ينير درب الأحرار .،
رست قلوبهم في مياه حبه وعشقه ، فصارت حياتهم سفينه تجول في أبحار ثورته ، لتعلن للعالم أن لا وجود للمستحيل !

اولهم كان :
شمعة أضاءت الليل البهيم الذي استمر بسكونه قرابة قرن .. بلا تحرك للتحرر ، زعم الناس أن الانقياد والتقيد بالمظاهر الغربية والتطورات والعواصف التي تحيط بالمنطقة من استعمارات دولية ومناهج شيعويه وعلمانيه هو الحل ..،
وكانت ذلك الشعب يرى أن الدين ( رجعي ) ونعت كل من علماء الدين بالـ(منحرفين) !

هنا زلزلت الأرض واخرجت رجلاً عاد من عالم ألف سنة ، يحمل فوق رأسه عمامة تشير إلى قرابته من رسول الله - ص - ..
لتبث في نفوس المستضعفين الأمل الأول للنجاة والخروج من النفق المظلم ..

صنع بذلك لوحة فنية ، لن ينساها التاريخ ،، رسمت بدماء نصف الشعب ، لتيرى جمالها النصف الآخر ، وصارت لوحة الحرية من عذاب الشاه !
أطلق العالم على هذه الثورة ( ثورةً إسلامية ) إذ انها كانت تحت رداء رجل عالم ثائر ، صاغ ثورته بمنبع الإسلام ،
كان يدعى ( روح الله الخميني ) !

هنا .. اضطر العالم إلى تبديل جلدته التي تسودت بفعال الدكتاتوريين ، فكان للأمل الآخر بالظهور !
وعلى وجه العموم : لم يكن ظهور هذا الشخص مرتبطاً بظهور الإمام الخميني ، فلقد كانا نجمين يسطعون وسط ظلام الظلم ، إذا كانا قوتان متوحدتان مختلفتا الاتجاه - اتجاه حركي و اتجاه فكري - ..
غيرا وحي العقول !

كان الأمل الثاني :-
الأمل الذي ساق القلوب سوق العبيد لــ تنهل من معانيه العظيمة ، ورؤيته الجديدة ، لحياة العالم المسلم .. ودولته العظيمة
عالم المليار مسلم الأقوى والدولة العظمة في الأرض !!
عالم التغيير في كل المجالات ( الاقتصادية - السياسية - الاجتماعيه - القانونيه - الأسريه - الدينية .... إلخ )
كانت نهضته على الرغم من الضغوطات والحروب المشنة ضد ما انتهج !
كان كالــ الجمر المختبء تحت الرماد !
ينتظر من يهف عليه ليشتعل من جديد ،، باعثاً الدفء والنور !
هكذا صنع ،
ولا يزال كنزه مدفون في أكثر من 1000 جلدة بـورق !
بانتظار التمحيص والاكتشاف ! ..
الأمل الثاني انطلق تحت مسمى ( المجدد الشيرازي الثاني - قدس سره - )

وكربلاء تصنع الأمل الثالث
ولكن باختلاف كبير !!

لا كأي أختلاف ..،
اختلاف في الاتجاه
لم ينبري اتجاهه على جهة جهادية دون فكريه ، أو فكرية دون جهادية
كان يعطي الاثنين معاً ..
كان يرى الجهاد نصف الدين والفكر نصفه اللصيق به !
الوعي ثم الوعي ثم الوعي ، ثم التقدم بوعي ، ثم الجهاد بوعي ، ثم صناعة ثورة بوعي وانتفاضة بوعي ، ثم الانتصار بوعي !

مدرسة ألهمت العالم مدى صدق ولائها ووعيها ، ولا تزال هذه المدرسة معطاءه فمعينها لا ينضب لان معينها مستمد من القرآن والعترة .
وإن لم يصل إلى الانتفاضة المرجوه ، كان قد صنع قيادات تعادل صناعة ألف عام !
لا فقط قيادات دينية ،
لا .. بل قيادات على مستوى كبير من الوعي والفكر والثقافة ..
انظر إلى من صنع ، تعرف عظمته !

هكذا كان الامل الثالث الذي أبهر العالم بــ حركته ، بــ كلماته ، بــ جديته
فخطبه المؤثرة ، وكتاباته المنيرة ، وسيرته العطره ، وولاءه الذي لا نظير له ! يثبت صحة ما أقول
ويبقى ( السيد هادي المدرسي ) الأمل الثالث !

اقول : انا لا زلت أحب هذه الشخصيات ، التي أحيت قلبي الميت بظلام الدنيا ، واعطته الأمل ليجتاز هذا الظلام
فأنا ...
متفائل - متفائل - متفائل !
ولا أرى في نهاية النفق إلا النور

مولاي علي

2010-06-25T14:24:00.000-07:00

نبارك للأمة الإسلامية ، ميلاد خير البشر ، وسيد الأوصياء ، الإمام التقي النقي ، وأمير المؤمنين

علي بن أبي طالب عليهما السلام .

ونرفع التهاني والتبريكات لمقام صاحب الزمان "عج" بهذه الذكرى العطرة

وهذه هدية المولد

ملاحظة : منتجت هذه القصيده وعرضت في قناة المهدي السنة السابقة لكن برفعها على اليوتيوب بس يمنعني وجود الفيديو عند شخص

بانتظار يعطيني اياها .

:: ترقبوا رفعي للفيديو الممنتج ::

الولاية التكوينية المطلقه

2010-06-22T22:57:00.000-07:00

جلستُ وحدي على طاولة ، وبيدي كتاب أقرأ فيه ، ومع بعض التأمل والتركيز ، يأتي من يخرب عليّ خلوتي ، ويجلس أمامي ، ليسألني السؤال التالي !

عليٌّ يخلق ؟؟!!

فأطبقت الكتاب ونظرت إليه نظره لأتفحص جديته في النقاش ، فلم أر أي ملامح للجديه

فقلت: نعم .. يخلق ! وما المانع ؟؟

فقال : شرك شرك والله إنك لمشرك ،

فأقبلت إليه ، ومسكت يده ، وقلت له لا تنسى أن تغتسل لأني مرتد نجس !

فسحب يده من تحت يدي ، وصار ينظر بإزدراء ، وكأنه لم يعجبه قولي !

فقلت : إذا كنت لا تملك أخلاق النقاش ، فلا تناقش

فانضم إليه خمسة من أصحابه ، ثم قال لهم : إن صاحبكم يدعي أن سيدنا علي يخلق ؟

فألتفت إلي أحدهم ، وقال : أوتؤمن بالولاية التكوينة كما يؤمن السفهاء ؟

فقلت : بل أؤمن بها كما يؤمن العاقل الموحد لله !

فقال : كيف ذلك وهي منافية لكل أصناف التوحيد ؟

فقلت : أولا دعونا نتوقف قليلاً عند معنى الولاية التكوينة قبل أن اشرح لكم .

فماذا تعني الولاية التكوينية ؟

فوقفت ، ثم أشرت إلى أحدهم وقلت هات يدك !

فناولني يده ، فقلت له : من الذي حرك يدك ؟

فأجاب : أنا !

فقلت : ومن الذي حرك لسانك لتقول انا ؟

فأجاب : أنا !

وبان على وجهه الإستغراب

فقلت : أنت كاذب !!

فأحمر وجهه غيضاً وغضباً .

وأردفت قائلاً : فأنت إنسان لا تستطيع أن تدفع عن نفسك شر ( بعوضه ) فكيف تستطيع ان تفعل هذا ؟

بل كل هذا ( بقدرة من الله )

ثم جلست وتلوت الآية : { فَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ } .

فكل ما في الكون هو لله عز وجل ، لا نمتلك شيئاً .

لكن الله أعطانا القدرة للتصرف ببعض الاشياء في هذا الكون تصرفاً تكوينياً .

وفي هذه اللحظات ، قدم شخص لطالما أحببت أن أراه بجانبي دائما .

شخصية أعتز بكونه صديقاً لي ، يدعى ثائر .

رأيته وأنا أشرح للفتيه قدرتنا بالتصرف ببعض ما في الكون

فأشرت إليه أن أقبل ، ومن دون أن يشعر الفتيه قلت : أوترون !

بحركة يدي هذه ، وكلني الله بالتصرف فيها وهو تصرف كوني

فيدي ورجلي ولساني هي أشياء في هذا الكون .

إذن لي ولاية تكوينة على ( يدي )

لي ولاية تكوينة على أن أذبح شاة ، أو طيراً .!

حتى وصل صديقي ( ثائر) وانا أقول : فالولاية التكوينية أن الله تعالى سلطني على شيء في الكون أو تغيير في الكون .

ثم وبلا مقدمات ، شرع ثائر وهو يحادثني ، وبإسلوب ( إليكِ أعني واسمعي يا جارة )

وقال : أخي لا تنسى أن للولاية التكوينة درجات .

فألتفتُ إليه ، وقلت له : أحسنت ، فما هي الدرجات ؟

فقال : وهو ينظر مرة في عيني ومرة يعم النظر إلى الفتية الجالسين .

الدرجة الأولى : وهي لكل الناس

فكما كنت قد قلت للتو ، الأعمال التي نقوم بها هي ولاية تكوينية لكل الناس بل حتى للحيوان .

والدرجة الثانية : هي للأولياء .

ثم سكت لحظات وقال : هل تذكر القصه التي قلتها لي البارحة ؟

أن أحد العلماء أراد أن يزور الإمام علي عليه السلام فسافر مشياً على الاقدام من كربلاء إلى النجف ، وهو في الطريق رأه أحد المؤمنين في السيارة وهو خارج من كربلاء ماشياً إلى النجف ، والمعلوم أن مسافة الطريق تأخذ عادة يومان ، حتى وصل هذا المؤمن إلى حرم الإمام علي عليه السلام في ساعتين ودخل الحرم ، ففوجئ بوصول العالم !

فكيف استطاع هذا العالم أن يقطع مسافة يومان في ثوانٍ ؟؟

فقلت : هو أحد أولياء الله ويمتلك قدرة ( طي الأرض ) .

فقال : نعم وله ولاية تكوينية بشكل أوسع مما لدينا

والدرجة الثالثه : هي للأنبياء .

عيسى بن مريم مثلاً يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه من روحه .

فلقد حباه الله بالقدرة على التصرف في الكون أوسع من قدرة الأولياء .

وأما الدرجة الرابعة : فهي خاصة بالمعصومين الاربعة عشر .

وهي الولاية التكوينية المطلقة !

فوثب إليه أحد الجالسين وقال : يعني لا حدود لولايتهم التكوينيه .

فأشر إليه برأسه وقال : نعم ، فكل شخص له حدود في ولايته التكوينية إلا أهل البيت عليهم السلام فولايتهم التكوينية وتصرفهم في الكون ليس له حدود ، ويستطيعون أن يغيروا ما بالكون بكل صور التغيير .

فقلت : نعم ، هذه الولاية خاصة في المعصومين الأربعة عشر ، ولا يشاركهم فيها أحد

يستطيعيون أن يشيروا إلى القمر فينشق ، ويسطيعون أن يشيروا إلى شخص فتخرج روحه.. وهلم جراً .

فقاطعني أحدهم وقال : أوليس هذا شرك ؟

فقلت ما الشرك في هذا ؟

فقال : أن تقول أن أهل البيت عليهم السلام لهم القدرة في التصرف بالكون كما شاؤوا ، بل لو قلت أنهم يمتلكون دعوة مستجابة ، فيطلبون من الله اي شيء ، فيستجيب الله لهم . لكان هذا مقبولاً .

لكن أن يتصرفوا بالكون فهذا عين الشرك .

فضحك صديقي ( ثائر ) وقال : ليس هذا بالشرك !

النبي له دعوه مستجابه ، هذا صحيح ، وله ولاية أيضاً .

هو يتمكن أن يغني الفقير ، ويبرء الأعمى ويشفي الأبرص .ويخرج الروح من الجسد ، ويدخل الروح في الجسد .

ثم أكملت ما قاله صديقي ( ثائر ) : الله أعطاني قدرة أن أحرك يدي ، فهل سأقول إلهي حرك يدي ؟؟

الله أعطى القدرة إلى النبي عيسى بن مريم ، أن يخلق ، ولو تمعنت في الآية الكريمة ( أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ ) ولم يقل ، فأقول إلهي انفخ فيه من روحي .

فمن الذي نفخ في الطين من روحه؟

الجواب هو عيسى بن مريم ، ولكن بقدرة من الله عز وجل

هنا أقول لك : أن الله وهب هذه القدرة المطلقة لأهل البيت عليهم السلام في التصرف بالكون ، وهذا عين التوحيد ، وبعيد كل البعد عن الشرك !

ثم قال : إذا اسلمنا بما قلتهم ، فأين الدليل !

فأردت أن أجاوبه ، فقاطعني وقال : أريده من القرآن لو سمحت .

فقال له ( ثائر ) : أدله من القرآن ، ومن الأحاديث الشريفة المستفيضه .

فقلت : أما من القرآن الكريم .

فقال الله عز وجل ( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين )

وتدبر ، فقد قال الله ( كل شيء ) ، وهذا يدل على المطلق العام .

وكما وردت في الروايات أنها لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

إذن كل القدرات لأمير المؤمنين .

فأكمل ( ثائر) ماقلته بقوله : لماذا تذهب بعيداً ، الآية التي نقرها على الأقل في اليوم 10 مرات ،

(اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ) .

ومن الواضح أنها في رسول الله وأهل بيته عليهم السلام .

وهنا لم يبين الله النعمة التي انعم الله عليهم ،

فحذف المتعلق

وحذف المتعلق يفيد الـ.... ( وانتظر إجابتهم )

فقلت : يفيد الشمول والعموم

فقال : أحسنت ، يعني أن الله عز وجل أنعم عليهم بكل النعم

فسخر من كلامه أحدهم وقال : أي تناقض هذا ؟

فإذا كان الله أنعم على رسوله بكل النعم ، لماذا إذن لم يعمر رسول الله ، بل لماذا لم يمتلك مليون دينار .!

أوليست هذه من النعم ؟

فرد عليه ثائر بكل جرءه وقال : لو أعطيت ولدك 100 ألف دينار ليشتري بها كل مستلزمات زواجه ، فإذا سألك أحد ، ماذا أعطيت لولدك ؟

فسيكون الجواب : أعطيته كل شيء

وقلت : أحسنت ، لو أنك اعطيته ثمناً لشراء اثاث ، أو شريت له اثاث ، ففي كلتا الحالتين ، أنت أعطيته ، لأنك في الحالة الاولى جعلت له القدرة لشراء الأثاث ، وفي الحالة الثانية انت الذي أنعمت عليه بالأثاث .

فسكت .

رسول الله كذلك ، فقد وكل الله تعالى له الأمر وأعطاه القدره .

وأما عن الأحاديث المستفيضه ، فسيطول المقام بنا .،

لكن ، برواية صحيحه عندنا وبسند هو من أصح الاسانيد ، في زيارة لسيد الشهداء عليه السلام : " أرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتك " .

يعني : أقل ما يستفاد من هذه العبارة ( الولاية التكوينية المطلقة )

فوضع ثائر يده على منكبي وقال : قرأت اليوم رواية عن الإمام الحسين عليه السلام انه ذهب لعيادة مريض من أصحابه ، فلما دخل عليه الإمام طار المرض من بدنه ، فرأى تعجب صاحبه من هذا الأمر فقال له الحسين عليه السلام : والله ما خلق الله شيئاً إلا وأمره بالطاعة لنا .

ثم قال : لا تتأخروا فقد حان وقت الصلاة .

وهنا أنتهى النقاش .

صك الغفران والجنه بيد علي !

2010-06-20T14:03:00.000-07:00

كنت قد وقفت أمام فتية ،، فبدأت حديثي بقول : أنه لن يدخل الجنه أحدٌ إلا بصك من علي !

فرأيت الأعناق كلها قد تيبست وكأنها جذوع نخيل ،، والأفواه كلها مفتوحه ، وكأني قلت كفراً ،، فتجرأ أحدهم وسألني : كيف ذلك ؟؟! ، إذا كان كلامك صحيحاً على وجه الفرض الجدلي ، لماذا إذن لم يصرح الله تعالى في كتابه بولاية أمير المؤمنين وباسمه ليزيل عن هذه الأمه خلافها ويستقيم حياتها ، أليس القرآن بمنهج حياة ، ومنهج سلوك ، ومنهج عقيده لكل مسلم ؟ !

قلت بلى ، لكن تدبر معي ،،

لا يشك أحدٌ من المسلمين أن كان متطلعاً ولو تطلعاً سطحياً ، أن الشخصية التي نزلت فيها آيات كثيره تمدحه هو رسول الله صلى الله عليه وآل وسلم ثم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .

ابن عباس يقول وذكر ذلك الشيعة والعامة أن 30 آية تميز بهم علي دون أن يشترك معه أحد في مدحه .

وصاحب كتاب علي في القرآن ( آية الله السيد صادق الشيرازي - قدس سره - ) قد ذكر 700 آية نزلت في أمير المؤمنين ، بروايات ومصادر عامه ، دون أن يذكر الآيات التي نزلت في علي من المصادر الشيعية فقط .

هنا ، استوقفتني بعض نظراتهم ،،

وكأنهم لأول مره يسمعون هذه المعلومه .

فأحببت أن أدهشهم وأستفزهم ، فقلت متجرئا ، أتحداكم ان تَجْمَعوا 70 آية نزلت في شخص غير أمير المؤمنين ، ولو كانت الرواية ضعيفه .

هنا توقف نفس الشخص ،، وقال : لكن إلى الآن لم تجبنا ،، لماذا لم يصرح الله بولاية علي بن أبي طالب .

تحركت قليلا من مكاني ، ثم قلت ، الكل يعلم !!

أن أهل البيت عليهم السلام هم الذين نزل في بيوتهم القرآن الكريم ، وهم الوحيدون الذين يعرفون ظاهر القرآن وباطنه ، محكمه ومتشابهه ، تفسيره وتأويله .

فقال : أجب .. وبان على وجهه الغضب والإحمرار ، وكأنه اعتبر كلامي هذا ، تهرباً

أطرقت برأسي ملياً ، ثم رفعته فقلت ،، : ( لا يمكن لعقلي أن يستوعب هذا )!

فبانت علامات الانتصار في وجهه ، وكأنه قد ربح في نقاشه .

ثم أكملت كلامي ..،:

وعقل كل إنسان لا يمكن أن يفقه ، ويستوعب ، ويفهم حكمة الخالق في الكون

لكن ..

يمكن بـ ربما أن نستوعب بعص الأسباب .

أولاً : صيانةً للقرآن الكريم من التحريف ..،

ثم غيرت موضع الدفاع !! بموضع الهجوم فقلت : أنبئوني .. كيف يحفظ الله القرآن من التحريف ؟!

كان التردد بائن في وجوههم ، حتى قال أحدهم : بإعجاز من الله

(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )

فقلت ، قد يكون ما قلته صحيحاً .،

لكن أضيف : أن الله تعالى جعل القرآن بكيفية ( طريقة طبيعية ) تمنعه من التحريف .

اشتدت أعصاب الفتيه ، والعيون أصبحت متفتحه لا تطبق جفناها . وبصوت واحد كلهم : وكيف ؟

فأجبت : من جُملة أهم الأمور أنَّ دوافعَ التحريفِ تُسلب .

فالله جعل في هذا القرآن بطريقة،، يستطيع الضال والهادي ان يقول : إن القرآن يؤيدني .. !

فاستفززتهم بقولي : حتى الكافر يستطيع أن يحتج من القرآن لإثبات ان هناك آلهة متعدده ، وسائر الأمور والعقائد الكفريه .

ولِتَمَكُنِ الحكام الظالمين من تأويل القرىن بآرائهم ، سُلب منهم الدافع ليدخلوا أو يخرجوا شيئا من النص القرآني الشريف !

فإذا ذُكر الإمام صراحةً كان هذا دافعاً لتحريف القرآن .

ثانياً : الإمتحــــــــــــــــان

بدأت الشرح بالسؤال قائلاً : لو أراد الله أن يمشيَّ الناس في طريق الهداية كلهم ، هل كان يتمكن ذلك ؟؟!

وقبل إجابتهم أجبتهم : بكل تأكيد .

لكن إرادة الله قامت على إختبار الناس وإمتحانهم . لذا لم يأتِ اسم الأمير والعقائد الحقه صراحةً ليضل من ضل ، ويهتدي من هدي .

قام أحدهم ثم فأجأني بقوله : أنت تقول أن القرآن يستطيع أي شخص أن يأوله بما يتفق معه ، إذن كيف نعرف أن هذه العقيده حقَّ ؟

لكن لم تكن مفاجأة لمعلوماتي ،، فأجبته بكل سرعه ،، : بسيطه

فقط ( التدبر ) !

فالحق واضح !

اشار بيده لي وقال : اشرح أكثر لو سمحت ،

ثم جلس ، وهو ينتظر الشرح .

فقلت : نرى المئات على مر التاريخ اهتدوا والسبب تدبرهم في القرآن الكريم .

مثلاً على سبيل المثال لا الحصر .

ثم شرعت بقراءة الآية :

{ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ .... }

فانتفض أحدهم قائلاً : هذه للصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعاً .

أكملت الآية حتى وصلت إلى ( .... وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) فقلت : إذا كان اللهُ وعد الذين آمنوا منهم مغفره وأجراً عظيما فلماذا تقول كلهم !!

فسكت .

فأضفت .. إذن بتدبرك للقرآن قد ترى أن قاعده أن الصحابة جميعهم عدول وأن الصحابة كلهم في الجنه ،، قاعده غير قرآنيه .

كيف ، ونرى جرائم الصحابة وارتكابهم للآثام والمعاصي الكبيرة واضح في التاريخ

كيف ، ونرى أن الصحابة قد اقتتلوا

ثم ألم تسمع قول الله تعالى : ( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً )!!

ألا تكفي هذه الآيه

فسكت ! .. وبانت علامات الحياء في وجهه ، والذين حوله ،، أرى علامات التعجب مما أقول .

ثم تناولت قرآنا كان موضوعاً على الطاولة .،

وفتحته ،

فوقعت عيني على هذه الآية فشرعت بقراءتها

( رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ )

ثم التفت إليهم . وقلت : إن هذه الآية ، لخير دليل على ما كنت اقوله !

فألتفت بعضهم إلى بعض ، وقالوا : إشرح !

فقلت : تتكلم هذه الآية عن يوم الغدير كما جاءت في روايات أهل البيت عليهم السلام .

يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم وأكرم بالرسول مناديا ( شعر : حسان بن ثابت )

والمنادي هو الرسول الأعظم (ص) .. والإيمان هو ولاية أمير المؤمنين في تفاسيرنا .

ثم أكملت الآية ( أن آمنوا بربكم فآمنا ) ! ووقفت وقلت :

وهنا لي 3 نقاط .

اطبقت القرآن وأنا ممسك بإصبعي على الصفحه وقلت ..:

1. الوسام العظيم لمن آمن بولاية أمير المؤمنين .

هو وسام الإيمان الخالص لله .

فالإيمان رتبة عالية عظيمة ، أعطيت في هذه الآية لمن آمن بولاية أمير المؤمنين ع .

فمن آمن بولاية أمير المؤمنين ع أعتبره الله مؤمنا به .

ثم أكملت قراءة الآية ( ربنا فأغفر لنا ذنوبنا ) .

2. الأثر العظيم في الدنيا وواقع في الآخره .

أن يحظى هذا المؤمن بغفران الذنوب ، والغفران تحتاج إلى أرضيه لينزل غفران الله

وكما تعلمون ان غفران الذنوب من أفضل نعم الله .

ثم أكملت الآية ( وتوفنا مع الأبرار ) .

والواو هنا واو العطف أي ، لأننا آمنا فغفر ذنوبنا ، ولأننا آمنا فتوفنا مع الأبرار

ومن هم الأبرار ،

ثم تلوت تلك الآيات في سورة الدهر

( إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (7) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا )

والكل يعلم أنهم أهل البيت عليهم السلام .

ثم رجعت إلى القرآن وشرعت بإتمام القراءة ( رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ )

3. الأجر الأخروي بقبول ولاية أمير المؤمنين عليه السلام .

فالوعد الذي قطعه الله على رسله ، هو < الجنة > ..

وأما قوله ( ولا تخزنا ) فلنرجع إلى الآيات السابقة لهذه

حيث قول الله : ( رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ )

من هنا ... مستحيل أن يدخل الجنة من لا يوالي أمير المؤمنين !

وأنشدت قائلاً أبيات الشيخ محمد الطوسي :

لو أن عبداً أتى بالصالحات غـــدا وود كــل نـــبي مرســـلٍ وولـــي

وصام ما صام صواماً بلا ضــجرٍ وقــام مــا قـــام قـــواماً بــلا مـلل

وحج ما حج من فرضٍ ومن سننٍ وطاف ما طاف حافٍ غير منتعل

وطـار في الـجو لا يـأوي إلى أحد وغاص في البحر مأمونا من البلل

يكسو اليتامى مـن الديبــاج كلهــم ويطـــعم الـجائعين البــر بالعـــسل

وعــاش فـي النـاس آلافـاً مؤلــفة عارٍ من الذنــب معصوماً مـن البلل

ما كان في الحشر عند الله منتفعاً إلا بــحــب أمـــير المؤمنـــين علي

بعد ذلك ، سمعت من خلفي صوت الصلاة على محمد وآل محمد ، فألتفت لأرى مجموعه أخرى تسمع من خلفي ما دار من نقاش ..

ضحايا المجتمع ( 3 - التعليق والمراقبه )

2010-06-19T04:36:00.000-07:00

قال أمير الموحدين علي عليه السلام

(( من راقب الناس مات هماً ))

____________

كثير من المجتمعات الخليجية ، وبين الاوساط الشبابية تكثر ،، وجود اشخاص ما يسمونهم بالـملح
الذي يضفي على القعده الكثير من الابتسامات

يستخدم اسلوب ( التعليق ) على كل موقف يحدث امامه

وينتهز الفرصه لبيان الأخطاء واصطياد الزلات من المحيط ،، ليضحك نفر من اصدقائه

وهذا الشيء واضح جداً في المجتمع الكويتي

المجتمع الضاحك

او على تعبير احد الخليجيين

مجتمع دمه خفيف

هذا الاسلوب ،، محبذ جداً خصوصا في السفر مع الاصدقاء

فالرفاهية والخفه ،، واختصار مسافة الطريق ،، والوناسة

من الامور التي تراعا عند السفر

لكن ما يحزن ، ان يستمر هذا الاسلوب في السفر والحضر

وفي الوقوف والجلوس

وفي القيقظة والنوم

وفي كل لحظة من حياة الإنسان

هذا ما يجعل من هذه الصفه ،، محل تضايق من الكثير

خصوصا انها تجرح مشاعر ضعاف الشخصيه

ويشمئز لها كل من يبحث عن الكمال الشخصي والاستقامة وفضائل الاخلاق

قد تكون هذه الصفه وانتشارها من ضمن اسباب ابتعاد الاصدقاء ،، وسوء التفاهم... إلخ من المشاكل الاجتماعيه

فاصبح الجد ممزوجا بالهزل

والهزل يأخذ منا أكثر من اليوم كله

ولا يخفى ان اختفاء روحيه الجديه في الوسط الشبابي ، يفقد العمل الجماعي رونقه وقوته

فالعمل القائم على المزاح ينتهي بالضياع

خصوصا إذا كان هذا العمل متعلقاً بالاعمال التربوية الإجتماعيه

والأخطر ان يكون عملاً إسلامياً

هذه الصفة وانتشارها

تغزو كل شاب

فاحتكاك الشباب في المدارس والصداقات المتعدده ، ووجود هذا الاكتساح في اساليب التعامل

يجعل هذا الاسلوب يتنقل ويصبح هو الاسلوب الأول في التعامل

حتى اضفت على انها الاسلوب الاول في اكتاسب المعارف الجديده والصداقات الجديده

لا أظن أن مثل هذه الصفات ،، قد تفيد من جد في الحياة

لذا عددتها من آفات المجتمع التي تنتشر بين الاوساط الشبابية

والله المستعان

ضحايا المجتمع ( 2 - التذمر )

2010-06-01T13:33:00.000-07:00

التذمر ..

قال تعالى :

{ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا } سورة الأحزاب آية 32

—

— معناه كما جاء في التفاسير : إجمال اللفظ وترك التذمر والامتنان.

— التذمر:سمي بذلك لأنه يوجب على أهله التذمر له أي الغضب. ، وهذه الصفه موجوده بشكل واسع تجدها في كل مكان

— وقد أطلقت على هذه المجموعة اسم

— Teheltom's Group
كثير من الناس إذا مو أغلبهم ينتمون إلى هذا القروب

هذا القروب بالكويتي ( مجموعة المتحلطمين( ...

عندما أمر في المدرسة او في الجامعه نفسي اسمع سالفه حلووه سالفة مفيدة كل سوالفهم تحلطم في تحلطم ..

لمن ألف على المدونات الكويتية .. مافي شيء عاجبهم بالكويت كل شيء غلط في الكويت ..

لمن تقعد يم مصري ... ماعنده كلام إله ( إزاي اعيش وأعياش اعيالي ) ( راتبي ما يمشيش حياتي ) .. الخ

الحياة فيها قساوة بس مو معناها تقعد تتحلطم وتأذي خلق الله

الصبر على المصائب جيد ، والصبر لا يعني ان تتكلم عن ما تعانيه بل ان تكتم ما تعانيه .

على المستوى الشخصي

التذمر يسبب تنفر الأصدقاء والأهل وكل المقربين ، لانهم لا يسمعون منك إلا الملاحظات والسلبيات .

وعلى المستوى الدولي

التذمر والتحلطم أحد الأسباب الرئيسية لنقلابات الدول والثورات الهائجة وسقوط الدول .

في نظرية المدينة الفاضلة لفلسفي اليوناني أفلاطون ... نسى يذكر انه في المدينة التي يحكمها العلماء مافيها تحلطم .... !!

ضحايا المجتمع ( 1 - مقدمة )

2010-05-17T14:32:00.000-07:00

يحكى تجربة قام بها جمع من علماء النفس والاجتماع ، أتوا بأربعة قرود وجعلوهم في قفص ، وفي القفص سلم وفوق السلم موزه معلقه ، فتسلق قردٌ ليصل إلى الموزه ، لكن العلماء بللوا القرد بالماء البارد ، فنزل خائفاً .، وبعد ساعة صعد آخر وبنفس الوضع صب عليه ماءً بارداً وبعد ساعات صار اي قرد يحاول ان يتسلق يتجمع عليه الثلاثه ويضربوه يبعدوه عن تسلق السلم ، خوفاً من ان يكون ضحية ماء بارد !

فصار الكل يعلم بخطورة صعود السلم ، قام العلماء بتغيير احد القرود بقرد جديد ، فحاول القرد الجديد ان يتسلق ليصل إلى الموزه إلا انه الثلاثه ضربوه ضرباً موبخاً لخوفهم من ان يكون ضحيه الماء البارد . غيروا الثاني فحاول الصعود لكن الضرب كان مانعاً للصعود غيروا الثالث وكذلك الرابع وصاروا الاربعه الجدد ، كل من يحاول ان يصعد السلم ، يُضرب ويمنع ، مع انهم لا يعلمون ما السبب !!

هذه التجربه ، استفاد منها علماء النفس والاجتماع في إثبات انه لمحيط المعيشه ، تأثيراً كبيراً على سلوكياتنا . وكما يعبرون عنها بـ"صعب ان تسبح عكس التيار" .

مجتمعنا الاسلامي لا يخلوا من وجود سلوكيات عامه ، سادت وطغت على الاجواء العامه قد تكون هذه السلوكيات ايجابيه – فـ لله دركم –

وقد تكون تلك السلوكيات سلبية - وهنا تكمن المشكلة - . فـ(تأثير) المجتمع على الفرد ، اقوى من تأثير الفرد على نفسه إذا كان هذا الفرد من ضعاف القلوب .، الوعي ، والرجوع إلى منهج حياة متكامله ، هما علاج كل مرض اجتماعي لدينا

منهجنا في هذه الحياة ولله الحمد متكامل ، أهل بيت النبوه ، منهج رباني ودستور تربوي ، فلنتمسك به ، وعلينا ، ان نربي عندنا الوعي والوعي موضوع طويل ، صعب قصره ، إلا ان من مقومات بناء الوعي ، مخالفة هوى النفس . وهنا ايضاً تحتاج إلى وقفات أكثر كلي أملٌ أن نكون ممن يصنع السلوك الحسن ، وينشر وعياً عاماً ليكون مضاداً لكل آفة من مجتمعنا الغارق بالسموم .

وهذا ما جاء بوصية الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم -

إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تظلوا من بعدي

في هذه السلسلة نتعرض على بعض من السلوكيات التي أثرت فينا نحن كشباب يجاري مجتمعه الخليط بالثقافات المتداخله الغربية منها والشرقيه ، التي ضاعت فيها هوية الشخصية العربيه ، والتي سادت عليها بعض التخبطات ، لنكون على دراية وحذر بما يجري من حولنا في هذا المجتمع

هنيئاً لك ، جوار الحسين ع

2010-04-27T12:56:00.000-07:00

صديقي العزيز وحبيبي محمد منصور المجادي

رحمك الله أيها الغالي ،

فقدك صعب علينا ، فكيف بأهلك وأقربائك ، أعانهم الله على فقدك.

جرت القدرة الإلهية ان تكون في السماء بين يدي أبي عبد الله الحسين عليه السلام ، تسمع قوله وتراه

وجرت أن تبتعد عن هذه الدنيا الدنية ، وتتخلص من همومها ومشاكلها

فلا حول ولا قوة إلا بالله

اتذكرك صديقي

اتذكرك مع اني افتقدت مدة 5 سنوات ..،

اتذكرك في ربوع المدرسة ، تنشغل بالكلام مع هذا وهذاك ، وتلتفت يمنة ويسره ،

أتذكرك بصدرك الرحب ، وبطيب أخلاقك ،

اتذكرك ، مثالاً ،، للأمانه

مثالاً ،، للمثابره

مثالاً للتفوق .

اتذكرك ، حينما كنا نلعب كرة القدم ،

وبعدها عرض عليّ أن ( تعزمني ) على مطعم لست من رواده !

اتذكر حينما : اعتذرت لك ،

،،،

ذكريات اصبحت محفوره في تاريخنا

لن أنساك يا الغالي ، ما دمت بحب الحسين ،

لن أنساك ، وهنيئاً لك ، جوار الحسين عليه السلام .

------

خذي قبراً

2010-03-23T23:04:00.001-07:00

بسمه تعالى

وقفاتي هذه المره ،

ما جرى خلال الايام الاربع الماضيه

وهي تخص تعزية الأخ والصديق العزيز : عبد الله بوحمد

لوفاة أبيه - رحمه الله -

وقفاتي كانت ثقيله وغريبه هذه المره بالذات

كان فيها صوتاً ينقلني من عالمي إلى عالم مليء بالأحزان .،

نقلني وانا في المقبره .

دخلت المقبرة ، وكلي إحساس بألم مصاب أخي .،

لفراق والده العزيز .،

لا أرى من مؤنس سوى صوت البكاء والعويل

وصلت متأخراً فلم استطع ان احضر صلاة الميت

وصلت في تشييعه

شيع على الأكتاف في وضح النهر

واصوات التهليل والتكبير من خلفه

شيع على محمل أهله واصحابه

" لكن الزهره نعشها شلون تشيعه ؟

في عجاله وما أحد حاضر من الشيعه ! "

جرح قلبي ، رؤية التشييع ، وتذكرت أمي الزهراء

ومصابها .،

كنت متابعاً للدفن من بعيد

لم تتوقف عيناي في إذراف الدموع

لسان حالي في تلك اللحظات

دفنوا ميتكم ، تالي دفنتكم

صيروا يمه

هذا بزهاره ، قاعد جواره

يفضي همه

هذا عالشاهد ، والحضر شاهد

ينقش اسمه

هذا يم أهله ، مدمعه يهله

ويهدي كلمه

يا ترى ،

انتو ميتكم بعد دفنه اختفى قبره ؟

لو محد زاره مثل ما صارت الزهره ؟

... تساؤلات ...

تتبعها التساؤلات

وبعدها ، لا املك أحاسيسي

يا أهل الميت هلساعه مدفون !

عزيز عليكم وماتريد تفارقونه

وأكيد بكل خميسيه تزوروه

وقبره بالورود اتزينونه

.....

دريتوا الزهره حين الي ادفنوها

محد حاضر ولا ارتفعت هلاهل

دريتوا بدم ضلعها كفنوها

لأن دمها بقه من العصره سايل

آه يا زهراء آه يا زهراء

إذا دريتوا عن المصيبه ! وجب قلبكم يظل نحيبه

على الجريحه

على الغريبه

على العزيزه

على الحبيبه

على الي راحت أسف كئيبة

وجرحها محد لقه طبيبه

على الي فجعت أراضي طيبه

وقبرها حسره بقى بمغيبه .

إذا أحضر دفان الميت بليل ... أروح المقبرة وجفوفي على الراس

اناظر كل قبر واستشعر الويل ... وأسايل وين قبر الزهره يا ناس

الأجساد الي متوسده في القبور ... أناشدكم إليها انكسرت اضلاع

واناشدكم إليها انجرحت اصدور ... وحقها بيا سبب بحسره تضاع

عظيمه مصيبه أم الحسن

كلي حسرة واجروح

انا بكل الفتواتح ابجي عالزهره

هكذا كنت..،

هذا حالي يا ناس

دوم اصعد الانفاس

دوم اعصب الراس

فاطمة الزهراء حياتي ..،

مصاب الزهره ما يتواره عن بالي

فمنذ أن كنت صغيراً ..،

كنت ( عبدا للزهراء )

ويح القلب تصور فاطمه يظل مخفي قبرها ولا أحد يزوره

أنا دمعي منثور

أنا قلبي مفطور

أنا ضلعي مكسور

فديت ام الحسين بأهلي ومالي

من ايام الطفوله والدمع ليها

اخلي الدنيا كلها وما أخليها

لأن الله خلقني ميت عليها

ليها ناذر النوح

ليها ناذر الروح

منذ صغري أعشق اسمها

أعشق ذكرها

أعشق عبادتها

اسمها ماينفك في بالي.،

كيف لا أكون ( عبد الزهراء ) !

في خروجي من المقبره .،

ودعت المكان بهذا التساؤل .،

منو الي يقدر يرد عليه

ومن الي يفهم ؟ وشللي بيه ؟

ويداوي قلبي قبل مشيه ؟

على أم الحسين أبكي

يا زهــــــــــــــــــــراء

أحقاً بعد هذا لن أراكِ

ترى ما حال دنيانا بلاكِ

_________

* القصيده ( خذي قبرا ) للرادود صالح الدرازي

لسماع المقطع من هنا

* صورتي في مسجد الزهراء بالمدينة

Misunderstandings

2010-03-19T23:15:00.000-07:00

" أكثر خلافات البشر ناشئة من سوء الفهم ، وأكثر سوء الفهم ناشئ من سوء التفاهم ، وأكثر سوء التفاهم ناشئ من سوء التفهيم ، وأكثر سوء التفهيم ناشئ من قصور التعبير ، وأكثر قصور التعبير ناشئ من غموض ( المفاهيم ) . " الشيخ حسن جمال البلوشي .

قد نتشأ صراعات واختلافات ، فكرية ، وفي نقاشها لا نقل عنها سوى ( صراع الطرشان ) .،

ليس هذا بالجديد ، فمنذ الازل ، ونحن نرى صراعات البشر ، بالافكار والعقائد ، ولا تراهم يتوحدون ، هكذا خلقنا الله

ولمعنى الحرية الفكرية دخل في ان نرى تعدد الأفكار والمناهج ،

فحرية الفكر من أقدس الحريات وهي أم الحريات ، إذ منها تنبع باقي الحريات .،

لكن ، ليكن فينا ، روح المناقشه من منظورها الاسلامي الاجتماعي ،

لا نتحزب ، ولا نكن اطرافاً مهاجمين ،

فطبيعتنا الدفاعيه هي التي خلدت مذهب الجعفريه ، وميزته بين كل المذاهب في الصفاء والتطور .،

لا شك ، أن الائمة عليهم السلام ، هم من اسسوا تلك المنظوره الفكرية عندنا نحن الشيعة

فقول الإمام الصادق عليه السلام : " كونوا دعاة لنا بغير ألسنتكم " .

لو أننا اتبعنا سبل الهداية بشكلها الصحيح ، لوصلنا إلى قلوب الملايين من البشر ، وهدينا الكثير

لأننا نملك الحقيقة

ونملك الجرأة

لكن ، لسوء فهمنا للكثير من المعاني .،

اصبحنا نتناطح فيما بيننا ، لأجل أن نثبت لبعضنا اننا على حق

نحن لا نحتاج إلى إثبات الحقيقة

علينا ان نظهر الحقيقة بشكلها الواضح ،

اسلوبنا دليل لوجود الحقيقة

فمن يمتلك الاسلوب المقنع ، معه تكون الحقيقة

هذا في الصعيد الإسلامي والعالمي .،

اما في الصعيد الشخصي و الاجتماعي .،

نرى الكثير ، لوجود بعض الخلافات الفكرية يطرح الثقه !

بل يتغنى بطرح ثقته بالآخر ، ويتمادى في تسقيطه من أعين البقيه في المجتمع

لولا اختلاف البشر ، لما كان لهذه الحياة طعم .،

الخلاف ليست آفه ، يصعب العيش معها

بل هي من الأمور التي علينا أن نتكيف معها ، ونكمل مسيرة حياتنا معها .،

اتمنى ان ألقي الضوء أكثر في المواضيع القادمة

خطاك السوء ،

2010-03-14T09:05:00.000-07:00

الحمد لله على سلامة الاخ والزميل ،
واحد الكوادر المميزين لمخيم الشبيبة هذه السنة ،
من الحادث ،

صاحب القلم الجذاب ( E7sas )
اخوي العزيز : حسن عبد الحميد .

وخطاك السوء ، والله يحفظ ويبعد عنك كل مكروه .
ويحفظ باقي الشباب .،

يارب .

متاع الدين والدنيا

2010-03-14T01:12:00.000-08:00

قال الإمام زين العابدين عليه السلام : ( ... ومتعني بالاقتصاد ... ) دعاء مكارم الأخلاق .

حينما نبدأ في تدبر هذه الكلمة النورانية لمولانا زين العابدين عليه السلام .. علينا أولاً أن نبدأ بفهم كلمة المتاع .

فكلمة المتاع عند أهل البيت عليهم السلام مذكورة ... كما جاء أيضاً في دعاء الفرج ( .. حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلاً .. ) .

فمالمقصود بمتاع أهل البيت عليهم السلام؟

لنعرج إلى الانسان ..
الإنسان بطبعه يحب الوصول إلى الكمال ولهذا جاءت الموازين في الإنسان الكامل .

فالمتاع عند الإنسان الكامل ينقسم إلى نوعين :
الدنيوي الحيواني ، والأخروري الروحاني .

ولا شك أن أهل البيت عليهم السلام .. لا يدعون من أجل تحقيق متاع الدنيا .. وإنما المتاع الأوفى والأعظم والأبقى .. المتاع الأخروي .

حيث ان المتاع الدنيوي .. فيه يكن التمتمع بـ ( الأكل - المعيشه - التكاثر .. إلخ ) .. وهذا ما تتسابق فيه البهائم .. وكما نعلم أن الإنسان لا يمكن أن يجاري الحيوانات في ذلك ولا يتفوق عليهم ، وحتى لو تفوق عليهم فهذا ليس مدعاة للمجاراة والتسابق فلا يعنيه ذلك شيئا .

إذن فيصفى أن يرى التمتع في المجال الأخروي وهو المحمود فعله .. فيكون التمتع الدنيوي مدخلاً إلى رؤية التمتع الأخروي .. فقد ترى الآيات .. تنطق بهذا المعنى حينما تقرأ ( أفلا ينظرون ... ) !
إذ أن النظر والتأمل والتفكير مداخل مباشره لانعاش الروح واسعادها .. وجعلها تتمتع بالمعاني ، فأهل المعنى يصلون إلى المتاع بالأمر ذاته .. أسرع من وصول غيرهم من خلال الوسائل الموصله لهذا المعنى .

فمثلاً : الذي يعرف جمال الله .. فيغمض عينيه زيشرد ذهنه في جماله ثم يفتحها فيرى سحاباً يمر من أمامه .. فتحرك السحاب المعاني في داخله من جديد لفرط جمال منظرها .. بينما الآخرون ينظر إلى السحابه .. ويذهله منظرها وليس بالضرورة توصله إلى جمال الله فقد يتوقف عند المنظر المبهت وحسب .

أما بقية الحواس والأحاسيس فهي وسائط .. عمل كوسيط بين التمتع الروحي والتمتع الدنيوي كما الأكل .. فإذا انشغل في الأكل ونسي الهدف يكون كالبهيم همه علفه وكما أشار إليها مولانا علي عليه السلام : ( من كان همه ما يدخل جوفه ، كانت قيمته ما يخرج منه ) .

إن المتاع إحساس ، فإما أن يكون الإحساس دانياً .. كما أسلفنا .. وإما أن يكون الإحساس عالياً .

وبما أن الدنيا مكدرةً فلن تصمد الأحاسيس الدانية امام كدرها .. وسيتفوق صاحب الأحاسيس العالية .. فيستمر السعادة والغنى لأن الغنى ملكة الملكات !

هنا ..
* ما يتميز به المتع الداني .. لا يتميز فيه الإنسان عن الحيوان فليس هذا مجال للتفاخر .. أما المتع العالي هو مجال التنافس ( وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ) .
* المتاع الداني تكدره المكدرات .. وهو أمر طبيعي مهما كان الإنسان ومكانته .. ومتاع العالي السامي لا تزيده المكدرات إلا صفاءً وذلك يتضح في حمد المؤمنين على البلاء .. لفرط معرفتهم بفوائد البلاء .
* المتاع الداني لا يضاهي ذرة من متاع الجنه .. حيث لا عين رأت ولا أذن سمعت والمتاع العالي مجانس لنعيم الجنه التي تنعم فيها الروح . ناهيك عن أن المتاع الداني باقي ببقاء الجسد أو قابلية الجسد .. أما المتاع العالي فمخلد بخلود الروح!

___________________________

المقالة نشرت في مجلة ( شبابنا ) - العدد التجريبي (3)
لرؤية المجلة ( أضغط هنا )

الصورة من تصوير العم ( حبيب علي ) .